具体描述
本书是陈来老师的代表作，是《古代宗教与伦理》一书的姊妹篇。初版于2002年，再版于2009年。本次与三联书店合同到期之后，陈老师将对此书转到北大，并适当进行增补。本书本书并不是春秋文化的全面研究，而是从思想史家的立场，把孔子以前的春秋文化作为诸子学发生的思想史前史来研究。在这种研究之中，陈来一方面从文化哲学和思想文化史的角度来看春秋时代的文化观念与西周文化的连续性，看它如何把西周的礼乐文化加以展开；一方面又把它作为诸子时代的背景和先导，看它怎样为诸子百家特别是儒家的出现准备了条件。本书采用多学科的研究方法，无论在总体线索还是在部分分析上，都提出了新的、具有创见的论点，为春秋思想研究开辟了新的视界。
作者简介
陈来，1952年生，北京大学哲学系教授，博士生导师，中国哲学史学会副会长，国际中国哲学会副执行长。曾任哈佛大学、东京大学、香港中文大学客座教授，并任香港科技大学、清华大学、武汉大学兼职教授。主要著作有：《朱子哲学研究》、《朱子书信编年考证》、《有无之境——王阳明哲学的精神》、《宋明理学》、《古代宗教与伦理——儒家思想的根源》、《人文主义的视界》、《现代中国哲学的追寻——新理学与新心学》等
目录信息
目录
引言
一 文明起源与历史特性
二 古代宗教
三 人文思潮
四 春秋的思想世界
第一章 占筮
一 春秋的龟卜
二 筮占的例子
三 《周易》之用
四 作为文本的卦爻辞
五 “不烦卜筮”
六 筮与德
第二章 星象
一 天象之辨
二 占测的古代知识背景
三 春秋时期的星占
四 “天道远，人道迩”的解释
五 天与人的交感
第三章 天道
一 天道之义
二 宇宙法则
三 阴阳与气
四 史官的理性
第四章 鬼神
一 神鬼的信仰
二 妖灾精怪
三 “祀为贵神”
四 宗教想象
五 神话思维
第五章 祭祀
一 诛祝焚巫
二 “吉凶由人”
三 先民后神
四 “不朽”的观念
五 神谱的人化
第六章 经典
一 作为引证的“谚曰”
二 “ 古人有言”
三 “前志有之”
四 仲虺、周任、史佚之志
五 “闻之曰”的记述
六 《诗》与《书》
七 引《书》
八 引《诗》
九 经典与经典化
第七章 礼治
一 歌舞
二 赋诗
三 “礼”与“仪”
四 封建的隐患
五 宗法政治的解体
六 礼的政治化
七 礼治秩序与政治衰朽
八 从礼乐到礼政
第八章 德政
一 务德
二 安民
三 宽政
四 治道
五 规谏
六 伦理
第九章 德行
一 西周后期与春秋前期的德行观念
二 “仁”的观念与春秋时代的德目表
三 “忠”“信”等德目
四 从“仪式伦理”到“德行伦理”
五 德行的类型
第十章 君子
一 鲁大夫的儒者气象
二 晋大夫等的士君子之道
三 叔向之“义”
四 子产之“仁”
五 文化与道德的遗产
六 孔子的资源
后语
后记
参考书目
索引
跋余敦康/
“博雅英华•陈来著作集”后记
· · · · · · (收起)
读后感
今日翻到陈来《古代思想文化世界》一书，其内容焦聚于西周后，儒家学说出现前的春秋时代思想状况。选取这个时段是为阐释儒家前的思想发展如何为这个学说做出铺垫，而铺垫的关键时段在西周后，因为西周至春秋的思想发展出现了转折。换言之，这一阶段是很特殊的， 对于之前的西周...
今日翻到陈来《古代思想文化世界》一书，其内容焦聚于西周后，儒家学说出现前的春秋时代思想状况。选取这个时段是为阐释儒家前的思想发展如何为这个学说做出铺垫，而铺垫的关键时段在西周后，因为西周至春秋的思想发展出现了转折。换言之，这一阶段是很特殊的， 对于之前的西周...
陈来是研究中国古代思想史方面的专家，他的研究多从思想，观念入手，揭示古代观念的形成过程及其产生的影响。《古代思想文化世界》研究对象为商至春秋时段，重点在西周晚期至春秋。这一时期的文献相对丰富。在上古史的研究中，考古学，文字学，文献学是整个研究的基础，也吸引...
今日翻到陈来《古代思想文化世界》一书，其内容焦聚于西周后，儒家学说出现前的春秋时代思想状况。选取这个时段是为阐释儒家前的思想发展如何为这个学说做出铺垫，而铺垫的关键时段在西周后，因为西周至春秋的思想发展出现了转折。换言之，这一阶段是很特殊的， 对于之前的西周...
看陈来的书，首先要有点古文功底，作者经常就直接文中插入引用，竟然能和前后文意义衔接连贯，造诣很深啊！ 精读了第十章君子，我觉得这一章应该可以作为一篇完整的论文了。文章覆盖的时间段是春秋时期，首先厘清了当时士的定义：国君和庶人之间的一个阶级；君子则...
用户评价
对于那些热衷于追溯“我们从哪里来”的读者来说，这本《古代思想文化的世界》简直就是一座取之不尽的宝藏。作者在引言中就定下了极高的基调，强调理解古代思想的“活态性”，而不是将其视为尘封的遗迹。我特别关注到书中关于早期法律和伦理体系的论述。例如，汉谟拉比法典中的“以眼还眼”原则，作者没有简单地将其解读为原始的报复，而是深入探讨了它作为维护社会契约、限制私刑的重要工具的意义，这提供了一个全新的、更具社会学视角的解读框架。这种对具体文本和制度的深入挖掘，使得理论讨论不再悬浮。阅读过程中，我感觉自己仿佛是坐在那个时代的智者身旁，聆听他们如何试图用有限的工具去丈量无限的宇宙和人生的意义。尽管全书的学术气息浓厚，但行文间流露出一种对人类共同困境的深刻关怀，这种人文情怀使得冰冷的概念也变得有温度。唯一让我感到有些遗憾的是，对古代东方（如中国早期）思想的探讨略显简略，似乎主要精力集中在地中海沿岸及近东地区，也许是受限于现有考古资料的可及性，但作为一个全球性的视角来看，这一点稍显不足。
这本书的内容实在太过广博，让我有一种站在高山之巅俯瞰历史的感觉。它不是聚焦于某个单一的事件或人物，而是试图勾勒出一张横跨欧亚非大陆的古代精神版图。我尤其欣赏它在处理不同文化交流时的那种非线性的叙事方式。比如，它如何将波斯帝国的兼容并蓄与印度早期婆罗门教义的严格等级制度放在一起比较，揭示了在相似的地理和社会压力下，不同文明如何走出了迥异的思想路径。这使得阅读体验非常丰富，每翻过一章，就像完成了一次跨时空的旅行。不过，我必须承认，这本书的结构安排有时显得有些跳跃。它似乎更侧重于思想概念的横向联系，而非严格的编年史叙事。有时，我感觉自己刚刚理解了某个中东的宗教概念，下一页就跳到了爱琴海的早期线性文字解读，这种跨度需要读者具备相当强的知识储备和快速切换焦点的能力。总而言之，这是一部需要耐心和重复阅读才能真正吸收的鸿篇巨制，它挑战了我们对“古典”的刻板印象，展示了古代思想的活力与复杂性。
这本书的视角是极其独特的，它真正做到了“世界”性的考察，而非局限于西方中心主义的叙事。我非常欣赏作者对“世界观”这一复杂概念的解构与重构。书中详细阐述了早期社会中，地理环境如何直接塑造了他们的神祇想象和政治权力结构——例如，内陆高原民族与海洋文明在面对“边界”与“开放”时的根本性思想差异。这种将地理、经济与精神信仰紧密结合的分析方法，极大地增强了古代社会的可信度和立体感。阅读时，我常常被那些深刻的洞见所震撼，比如对古代祭祀仪式中“象征性死亡与重生”主题的跨文化对比，揭示了人类面对时间和无常的共同心理需求。这本书要求读者具备极强的抽象思维能力，因为它处理的都是那些最基础、最原始的“概念构造物”，比如时间、空间、存在、虚无。它不是在讲故事，而是在展示人类心智的早期算法。对于追求学术深度和跨学科视角的读者来说，这本书是必读的经典，它提供了一个坚实的智力框架，去重新审视我们自以为已经完全理解的古代文明。
这本《古代思想文化的世界》无疑是一部宏大而深邃的著作。我花了数周时间才勉强读完第一遍，每一次翻阅都像是在踏入一片全新的知识迷宫。作者对于早期文明如何构建其世界观的描摹，简直令人叹为观止。比如，书中对古埃及“玛特”（Ma'at）概念的剖析，不仅仅是简单地解释了“秩序”或“真理”，而是将其置于整个社会、宗教和政治结构的核心，展示了这种观念如何渗透到法老统治的合法性，乃至日常的农业周期之中。我尤其欣赏作者引入比较宗教学的视角，将尼罗河畔的宇宙观与两河流域的宿命论进行了精妙的对照，而非简单地罗列事实。这种对思想根源的追溯，使得我们对于“古代”的理解不再是僵硬的年代划分，而是一个充满活力的思想演进过程。唯一让我感到有些吃力的是，某些章节在探讨苏美尔楔形文字中的神学隐喻时，引用了大量的专业术语，虽然能感受到其学术的严谨性，但对于非专业读者来说，偶尔需要停下来查阅背景资料，这无疑打断了阅读的流畅性，不过，这份学术的厚重感也正是它价值所在。它不是一本轻松的读物，而是一份沉甸甸的邀请，邀请我们去亲身体验那些遥远而强大的思想是如何塑造了人类文明的基石。
老实说，我本来以为这又是一本堆砌史料的枯燥教科书，毕竟书名听起来就带着一股“正经”的学术气。没想到，一旦真正沉浸进去，这本书展现出的叙事张力简直可以媲美史诗。作者似乎有一双魔术般的手，能将那些看似零散的古代铭文、残破的陶片和晦涩的神话片段，编织成一幅栩栩如生的文化全景图。我最喜欢的部分是对早期哲学萌芽的捕捉，比如书中对巴比伦占星术和希腊自然哲学的讨论，展现了人类理性思维是如何从对神意的敬畏中挣脱出来，开始尝试用逻辑和观察来解释宇宙。这种从“神话思维”到“思辨思维”的过渡，被作者描绘得极为细腻和富有戏剧性。他的笔调既不失学者应有的审慎，又充满了对人类求知欲的赞叹，读起来让人感到一种强烈的共鸣——我们今天所有的科学和哲学，都可以追溯到那些泥板上的第一个疑问。虽然某些段落的论证略显繁复，需要反复咀嚼，但我更倾向于将其视为一种智力上的挑战，而非障碍。这本书让我深刻体会到，所谓“古代”，并非我们想象中的蒙昧，而是充满了早期智慧的熠熠光辉。
材料丰富，观点颇堪商榷。
作者很好地利用了卡西尔等西方学者的理论来讨论中国早期思想文化的问题，很有启发性。但总的来说，这部著作写的比较平，更多地是通过列举材料进行归纳来得出结论，细致的辨析和深入的讨论较少。此外，对相关的学科研究成果的借鉴似乎也不甚充分。
近代思想史紧随王、罗，而他们多从人物与事件切入，又离不开政治的波谲云诡和社会的急剧变迁，才气十足却令人望而却步。回溯古代，思想研究贴近文本，即便陈来特意指出此书以问题为线索，但引经据典到了“不厌其烦”的程度。字里行间，依然可见余英时的影响。论从史出，童书业功莫大焉。
涉及的方面广，但谈的不深入。可做了解西周、春秋时代思想文化的入门书。其中对宗教、神话、鬼神、祭祀、原始宗教、史官分析的部分算是用力之处，其它部分多史料罗列，可做孔子之前思想史之入门参考。
材料丰富，观点颇堪商榷。
