一代有一代之学术、一代有一代之思想。通过戴燕教授对何兆武、李学勤、章培恒、王水照、裘锡圭等十一位从抗战到当下的老一辈中外学人的访谈,使我们了解了那个即将过去的时代中发生过的历史,以及那一代历史中的学人的思考与抉择——他们的政治关怀和学术理想是什么?在巨大的社会变动中,他们如何选择自己的人生道路?在各自的专业领域,他们又是如何思考历史与未来,如何承上启下的?
一个个学者,体现了一代的学术、思想的风气。这些学者,可以说是这个时代精神的脊梁,是学术文化的灵魂。鉴往知来,当今学人只有充分了解上一辈学人的学术及思想,才能承上启下,继往开来。在这个意义上说,本书也是前辈学者的学人心史。
戴燕,1982年北京大学毕业,1989年中国社会科学院硕士研究生毕业,先后任职于中华书局、中国社会科学院文学所,现为复旦大学教授。
何兆武,1921年生于北京。1943年毕业于西南联大历史系,1946年西南联大外文系研究生毕业。1956-1986年任职于中国社会科学院历史所,1986年起任清华大学思想文化研究所教授。主要著作有《中国思想发展史》、An lntellectual History of China,主要译著有卢梭《社会契约论》、康德《历史理性批判论集》、罗素《西方哲学史》、柯林伍德《历史的观念》等。
李学勤,1933年生于北京。1951年就读于清华大学哲学系,1952年到中国科学院考古所参加《殷墟文字缀合》的编纂工作,1954年转入社科院历史所,1991-1998年任历史所所长,其间出任夏商周断代工程专家组组长,2003年起任清华大学历史系教授,现在领导清华简的整理和出版。主要著作有《殷代地理简论》《古文字学初阶》《走出疑古时代》《中国青铜器概说》《重写学术史》《三代文明研究》等,其中《东周与秦代文明》的英文本由哈佛大学教授张光直翻译、耶鲁大学出版社出版,主编有《清华大学藏战国竹简》等。
章培恒,1934年生于浙江绍兴。1954年毕业于复旦大学中文系,留校任教,历任中文系主任、古籍整理研究所所长,复旦大学杰出教授,2011年去世。主要著作为《洪昇年谱》《献疑集》《灾枣集》《不京不海集》等,主编有《中国禁书大观》《中国文学史》《玉台新咏新论》等。
王水照,1934年生于浙江余姚。1960年毕业于北京大学中文系,随即任职于社科院文学所,1978年起到复旦大学中文系任教,现为资深教授。主要著作有《唐宋文学论集》《宋代文学通论》《王水照苏轼研究四种》《半肖居笔记》《王水照自选集》等,主编有《新宋学》《历代文话》等。
裘锡圭,1935年生于上海。1956年毕业于复旦大学历史系,1960年研究生结业后任教于北京大学中文系,2000年获芝加哥大学授予人文学科名誉博士学位,2005年起任复旦大学出土文献与古文字中心资深教授。主要著作有《文字学概要》《古文字论集》《裘锡圭学术文集》六卷等,主编有《长沙马王堆汉墓简帛集成》等。
朱维铮,1936年生于江苏无锡。1960年毕业于复旦大学历史系,留校任教。2006年被德国汉堡大学授予荣誉博士学位,2012年去世。主要著作有《走出中世纪》《走出中世纪二集》《音调未定的传统》《求索真文明:晚清学术史论》《微信旧梦录》(合著)及《中国经学十讲》等,主编有《中国近代学术名著丛书》等。
陆谷孙,1940年生于浙江余姚。1962年毕业于复旦大学外文系,1965年研究生毕业后,留校任教,复旦大学杰出教授,2016年去世。主要著作有《余墨集》《余墨集·二集》《莎士比亚研究十讲》等,翻译的主要作品有欧文·肖《幼狮》、阿瑟·黑利《钱商》、爱德华·李尔《胡诌诗集》、诺曼·麦克林恩《一江流过水悠悠》、王世襄《明式家具》等,主编有《英汉大词典》《中华汉英大词典(上)》等。
张信刚,1940年生于辽宁沈阳。1962年毕业于台湾大学土木工程系,1964年获美国斯坦福大学结构工程学硕士,1969年获西北大学生物医学工程学博士。先后任教于纽约州立大学、麦吉尔大学、南加州大学、匹兹堡大学,1990年任香港科技大学工学院创院院长,1996-2007年任香港城市大学校长。主要著作有《从活字版到万维网》《大中东行纪》《尼罗河畔随想》等。
兴膳宏,1936年生于日本福冈县福冈市。1961年毕业于京都大学,1966年博士课程修了,先后任教于爱知教育大学、名古屋大学、京都大学,曾为京都大学文学院长、京都国立博物馆馆长、财团法人东洋学会理事长,获颁“日本学士院赏”,现为京都大学名誉教授。主要著作有《中国的文学理论》、《文心雕龙译注》、《隋书经籍志详考》(合著)、《异域之眼:中国文化散策》等。
川合康三,1948年生于日本静冈县浜松市。1971年毕业于京都大学,1976年博士课程中退,先后任教于东北大学、京都大学,现为国学院大学教授。主要著作有《中国的自传文学》、《终南山的变容:中唐文学论集》、《隋书经籍志详考》(合著)、《韩愈诗译注》(合著)等。
金文京,1952年生于日本东京。1974年毕业于庆应义塾大学,1979年京都大学博士课程修了,先后任职于庆应义塾大学、京都大学人文科学研究所,曾为京都大学人文科学研究所所长,现为鹤见大学教授。主要著作有《花关索传的研究》、《三国演义的世界》(合著)、《“至正条格”校注本》、《汉文和东亚:训读的文化圈》(获“角川财团学艺赏”)等。
读书笔记301:陟彼景山 十一个学者的访谈,后面几个国外的我不感兴趣,前面五位聊的内容颇有感慨。 对于顾颉刚和郭沫若的评价同坊间差异还是很大,对于老郭网上骂声一片,经历过那个时代的人就平和很多。顾颉刚师承是胡适,当年跟鲁迅打官司,纠缠很深,后来日记里又说学的是王...
评分读书笔记301:陟彼景山 十一个学者的访谈,后面几个国外的我不感兴趣,前面五位聊的内容颇有感慨。 对于顾颉刚和郭沫若的评价同坊间差异还是很大,对于老郭网上骂声一片,经历过那个时代的人就平和很多。顾颉刚师承是胡适,当年跟鲁迅打官司,纠缠很深,后来日记里又说学的是王...
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评分读书笔记301:陟彼景山 十一个学者的访谈,后面几个国外的我不感兴趣,前面五位聊的内容颇有感慨。 对于顾颉刚和郭沫若的评价同坊间差异还是很大,对于老郭网上骂声一片,经历过那个时代的人就平和很多。顾颉刚师承是胡适,当年跟鲁迅打官司,纠缠很深,后来日记里又说学的是王...
《陟彼景山》这个名字,本身就带着一种古典的美感和深邃的意境。它让我想起了古诗词中那些描绘壮丽山河的篇章,以及文人墨客对自然景物的咏叹。我不禁猜测,这本书是否会深入描写中国古代的山水文化,甚至是与某种特定的历史时期或地理区域相关联。也许,“景山”并非一座单纯的山,而是一个承载着民族记忆、文化传承的象征。而“陟彼”,则是一种积极的探索,一种对文化根源的追寻,一种对古老智慧的继承。我期待这本书能够带我进入一个充满历史厚重感的时代,让我能够通过文字,感受到古代人民的生活、他们的思想和他们的精神世界。这本书的名字,让我联想到了许多关于山、关于登临、关于风景的意象,我希望作者能够巧妙地将这些意象融入到故事之中,形成一种独特的艺术风格。我希望它不仅仅是文字的堆砌,更能成为一种精神的寄托,让我能在其中找到共鸣,感受到中华文化的博大精深。
评分《陟彼景山》这个名字,仿佛带着一股历史的风,吹拂着我内心深处对探索和发现的渴望。它勾勒出的,不是一个简单的地名,而是一种意境,一种关于攀登、关于抵达、关于超越的隐喻。“景山”,可能是一处充满神秘色彩的地理位置,也可能是一个承载着古老传说或历史记忆的象征。而“陟彼”,则是一种充满力量的行动,一种不畏艰险、勇往直前的精神。我希望这本书能够带我进入一个引人入胜的故事之中,让我跟随主人公的脚步,去经历一段充满挑战和惊喜的旅程。我期待它能够拥有深刻的思想内涵,细腻的笔触,以及能够触动人心的情感描写。我希望它能让我感受到一种“一览众山小”的豪迈,在阅读结束后,也能激发我内心深处对美好和远方的追求。
评分在琳琅满目的书架前,《陟彼景山》这个书名,宛如一颗遗珠,散发着独特而吸引人的光芒。它不像那些直白的、预告性强的书名,而是带着一种含蓄的、引人遐思的魅力。我不禁好奇,这个“景山”究竟隐藏着怎样的故事,又是什么样的“陟彼”行为,成为了这本书的核心?它可能是一段艰辛的旅程,也可能是一次深刻的内省,抑或是一场对未知世界的探索。这种未知性,恰恰是我最喜欢的部分。它允许我将自己对故事的想象力最大限度地发挥出来,去构建一个属于自己的“景山”和“陟彼”的画面。我希望这本书能够给我带来惊喜,它所讲述的内容,能够远远超出我最初的想象,并在我心中留下深刻的印记。我期待它能够拥有扎实的叙事功底,细腻的人物刻画,以及能够触动人心的情节。最重要的是,我希望它能让我感受到一种力量,一种激励,让我觉得,即使面对再大的困难,也总有“陟彼”的勇气和希望。
评分《陟彼景山》这个书名,给我最直观的感受是一种历史的厚重感与人文的探索精神的结合。我脑海中立刻浮现出中国古代山水画的意境,层层叠叠的山峦,蜿蜒曲折的路径,以及隐匿于山林间的古老智慧。《景山》可能是一个具体的地理概念,也可能是一个象征性的符号,它代表着一个目标,一个需要去抵达的彼岸。而“陟彼”则是一种行动,一种不畏艰辛、勇往直前的精神。我希望这本书能够深入挖掘中国传统文化中关于山、关于自然、关于人生追求的哲学思考,将这些元素巧妙地融入到一个引人入胜的故事之中。我期待它能够具备深厚的文化底蕴,细腻的文笔,以及能够引发读者对自身生命意义的思考。我希望它能让我感受到一种超越时空的连接,仿佛我正与那些古老的故事和智慧对话,从中获得启迪。
评分初读《陟彼景山》的书名,我脑海中浮现出的画面,并非具体的故事场景,而是一种难以言喻的情感共鸣。这是一种对未知的好奇,对过往的追溯,以及对生命中那些似乎触不可及却又深切渴望抵达的“高处”的向往。“景山”,或许是一个地理名词,也可能是一个象征符号,它承载着某种难以言说的意义,等待着被读者一一发掘。《陟彼》则是一种动态的、充满力量的行动,它暗示着一种过程,一种不畏艰难、勇往直前的精神。我希望这本书能够展现这种精神的内核,让我们在阅读的过程中,也能感受到自己内心的力量在增长。我曾读过一些关于探险和发现的书籍,它们总能激发我内心深处的勇气和对世界的好奇。我希望《陟彼景山》也能做到这一点,它不仅仅是一本书,更像是一个引路人,指引我走向更广阔的视野,去探索那些隐藏在平凡之下的非凡。当我合上书本时,我希望自己能够感受到一种升华,一种对生命更深刻的理解,就像登顶之后,看到的风景格外辽阔一样。我对这本书的期待,是一种精神上的满足,它应该能触动我内心最柔软也最坚韧的部分。
评分仅仅是《陟彼景山》这个书名,就已经在我的脑海中勾勒出了一幅波澜壮阔的画面。我不禁想象,那座“景山”究竟是怎样的存在?它是否是某种地理上的奇观,又或者是某种精神上的象征?而“陟彼”二字,则传递出一种不畏艰难、勇攀高峰的决心和行动。我一直对那些能够带领读者进入宏大叙事,讲述关于探索、关于发现、关于超越自我的故事的作品情有独钟。我希望这本书能够提供这样一段激动人心的阅读体验。它可能包含着对古代文明的追溯,对未知领域的探索,又或者是对人生道路上挑战的回应。我期待它能够有精彩的故事情节,饱满的人物塑造,以及能够让我在阅读过程中产生强烈代入感的描写。我希望这本书能够在我合上它的时候,留下深刻的思考,让我能够从中汲取力量,去面对自己生活中的“景山”,并鼓起勇气去“陟彼”。
评分《陟彼景山》这个名字,有一种古朴而又庄重的气息,它让我立刻联想到那些关于探索、关于发现、关于攀登高峰的经典故事。我一直在寻找一本能够让我沉浸其中,仿佛亲身经历一段非凡旅程的书籍,而这个名字,无疑勾起了我的这种期待。《景山》,或许是一座具有特殊意义的山峦,它可能隐藏着秘密,也可能承载着古老的传说。而“陟彼”,则是一种对未知的征服,一种对自身极限的挑战。我希望这本书能够带我进入一个充满挑战和奇遇的世界,让我跟随主人公一同经历那些惊心动魄的时刻,分享他们的喜悦与悲伤。我期待它能够拥有引人入胜的情节,鲜活的人物形象,以及能够引起读者共鸣的主题。我希望这本书能够让我思考,在人生的旅途中,我们是否也曾有过想要“陟彼”的冲动,而这份冲动,又最终将我们引向何方。
评分《陟彼景山》这个书名,在我的心中激起了层层涟漪,它透露出一种古典的韵味,一种对远方和高处的向往。我忍不住去想象,那座“景山”究竟是怎样的景象?是险峻的山峰,还是幽深的峡谷?而“陟彼”二字,则更是暗示着一种艰辛的攀登,一种对极限的挑战。我希望这本书能够带我进入一个充满传奇色彩的世界,在那里,有勇气,有智慧,也有对未知的探索。我期待它能有流畅的叙事,鲜活的人物,以及能够引发读者深度思考的主题。我希望这本书不仅仅是让我获得知识,更能让我感受到一种精神的激励,让我觉得,无论面对怎样的困难,总有“陟彼”的勇气和希望。我希望它能够让我感受到一种“登高望远”的境界,在阅读的过程中,也能提升自己的视野和格局。
评分一本名为《陟彼景山》的书,仅仅是这个名字,就足以勾起我对远古的向往。我不禁想象,那“景山”究竟是怎样一番景象?是层峦叠嶂,云雾缭绕的山峦,还是有着特殊意义的、承载着古老记忆的圣地?“陟彼”二字,更是带着一种攀登、超越的意味,似乎暗示着故事并非止步于简单的描绘,而是要带领读者一同经历一段艰难而又充满发现的旅程。作为一个热爱历史和神话的读者,我总是对那些能够穿越时空,将我们带往未知世界的作品充满期待。这本书的名字,恰好满足了我这种隐秘的渴望。我脑海中已经开始勾勒出各种可能性:或许是关于古代帝王祭祀的宏大叙事,又或者是关于隐士高人隐居山间的传奇故事,甚至可能是对某种失落文明的探寻。每一次翻阅书籍,对我来说都是一次新的探险,而《陟彼景山》这个名字,就像是藏宝图上的一个神秘标记,让我迫不及待地想要解开它所蕴含的全部奥秘。这本书的封面设计,如果能够呼应这个名字所带来的意境,比如采用水墨风格的山景,或是古朴的字体,那就更加令人心动了。我期待它能提供一段深刻的阅读体验,让我能在字里行间感受到历史的厚重与自然的壮丽,如同我亲身攀登那座名为“景山”的高峰,俯瞰那片古老而神秘的大地。
评分《陟彼景山》这个名字,对我而言,更像是一首古老而悠扬的歌谣,它不仅仅是一个简单的书名,更是一种意境的召唤,一种情感的共鸣。我脑海中浮现出的,不是具体的故事情节,而是一种难以言喻的氛围——可能是神秘的,可能是壮丽的,也可能是充满哲思的。我好奇“景山”的真实面貌,它承载着怎样的历史,又隐藏着怎样的秘密?而“陟彼”,则暗示着一种攀登,一种探索,一种对未知境界的追求。我期待这本书能够带我走进一个充满想象力的世界,让我能够跟随文字的指引,去感受那种登高望远的辽阔,去体验那种挑战极限的艰辛,去领悟那种抵达目标后的豁然开朗。我希望它的文字能够像山间的清风一样,拂过我的心田,留下深深的印记。我期待它能让我思考,在人生的旅途中,我们都在追寻着怎样的“景山”,又以何种方式去“陟彼”。
评分每一代学人都有不同的思想倾向,这批生于三十四年代,经历了建国以来的大事的学者们最突出的就是家国情怀,学术与政治息息相关。反观当下,频频爆出的性侵、欺压、贪腐,待到后来者再评论这个时代的学术,恐怕没人会想留下抄袭学者、性侵学者的好名声!
评分这本书是多篇访谈的结集,受限于访谈时间,谈的并不深入,远远达不到采访者所说的“口述历史”的程度。从这个意义上来讲,也只抵得三星的分数。但陆谷孙和张信刚两位老先生的访谈,却为整本集子增添了光彩,故多加一星。 陆谷孙先生谈编词典的过往,其中表露的编纂理念是值得去细细体会的,而他对文学翻译的看法,也可以仔细琢磨。作为外文系教师,对于怎么理解和学习外国文学,他也谈了他的看法。从要点的启发性来看,这是远远超过前面何兆武、朱维铮等先生们访谈的内容。 张信刚先生的访谈,宝贵在他长期生活在国外的那份生活体验。比如他对东欧剧变前的捷克和中国的比较,公有制的捷克和宗族观念主导的中国,何以会如此相似,这就是很好的思考。他也谈到了复兴传统的趋向,以及对现在提倡儒学的认识。这种“局外人”的视角,反而更值得重视吧。
评分得毛边本一册。轻松易读,颇有启发。王水照先生对普及中国传统文化的原则的两句话非常到位:无伤大雅;勿伤大雅。
评分这本书是多篇访谈的结集,受限于访谈时间,谈的并不深入,远远达不到采访者所说的“口述历史”的程度。从这个意义上来讲,也只抵得三星的分数。但陆谷孙和张信刚两位老先生的访谈,却为整本集子增添了光彩,故多加一星。 陆谷孙先生谈编词典的过往,其中表露的编纂理念是值得去细细体会的,而他对文学翻译的看法,也可以仔细琢磨。作为外文系教师,对于怎么理解和学习外国文学,他也谈了他的看法。从要点的启发性来看,这是远远超过前面何兆武、朱维铮等先生们访谈的内容。 张信刚先生的访谈,宝贵在他长期生活在国外的那份生活体验。比如他对东欧剧变前的捷克和中国的比较,公有制的捷克和宗族观念主导的中国,何以会如此相似,这就是很好的思考。他也谈到了复兴传统的趋向,以及对现在提倡儒学的认识。这种“局外人”的视角,反而更值得重视吧。
评分可惜没赶上田余庆先生。幸好没错过陆谷孙先生。
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