具体描述
《普通语言学教程》系根据瑞士语言学家索绪尔l907—1911年在日内瓦大学三次讲授普通语言学课程的记录整理而成,由索绪尔的学生在其去世后于1916年编辑出版。该书提出了以“结构土义”和“符号学”为标志的一整套新的理论和方法,对现代语言学和符号学的发展产生了重大影响。本书是复旦大学中文系“《普通语言学敦程》精渎”课的讲义,著者以《普通语言学敦程》中译本为读本,逐章指导学生通读原著,并对书中的一系列理论问题进行深入细致的思辨和条理,以期对人类语言尤其是汉语、汉字的本质、结构、功能和研究方法有新的创造性的认识。
作者简介
申小龙,复旦大学中文系教授,理论语文学研究主任。著有《中国句型文化》等专著20部;主编有《新文化古代汉语》等高校教材3部、“中国文化语言学”等丛书3套、《当代中国语言学论纲》等论集5部。
目录信息
一、索绪尔的生平
(一)索绪尔的家族:从法国到日内瓦
(二)索绪尔的青少年时代
(三)德国留学的日子
(四)巴黎十年
(五)日内瓦的方言调查
(六)三期普通语言学课程
(七)索绪尔最后的日子
二、索绪尔著作的整理
(一)巴利和薛施霭的整理
(二)索绪尔著作的考证
(三)从索绪尔著作的考证看索绪尔思想的研究
第一讲语言学史一瞥:逻辑语法时期和语文学时期
一、逻辑语法时期
(一)哲学视野中的语法
(二)拉丁语规范下的语法
(三)思辨语法
(四)波尔·罗瓦雅尔学派
(五)索绪尔唯理语法批评的历史高度及其局限
二、语文学时期
(一)文艺复兴与古典语文更新
(二)从逻辑决定论到语法规定主义
(三)理性规范主义的否定之否定
(四)索绪尔的语文学批评辩正
第二讲语言学史一瞥:比较语法时期
一、比较语法的诞生
(一)世界语言材料的搜集
(二)索绪尔眼里梵语发现的意义
(三)“比较语法”概念的提出:索绪尔的二重评价
(四)索绪尔思想的先声:拉斯克的追求
二、比较语法的发展
(一)比较语法的边缘范式
(二)比较语法的主流范式:自然主义
三、比较语法的范式革命
(一)务实的罗曼语和日耳曼语研究
(二)新一代比较语法学家的出现
四、新语法学派批判
(一)理论建树的科学主义
(二)材料分析的细节主义
(三)语言本体的个人心理主义
五、索绪尔对历史比较语言学的超越
(一)索绪尔的新语法学派批判要义
(二)索绪尔的划时代超越:结构主义
第三讲语言学的任务
一、语言学任务的是与非
(一)语言学的任务不是什么
(二)语言学的任务是什么
二、语言学任务的内与外
(一)语言学与其他学科的关系
(二)语言内部要素和外部要素的关系
(三)人文弃置:索绪尔历史反思与学术重建意义的限度
第四讲语言和言语
一、语言研究的对象难以界定
(一)观察方法先在于研究对象
(二)现象的层层二分
二、索绪尔语言定义的三个关键词
(一)语言、言语和言语体系
(二)语言和言语、言语体系的关系
三、语言的语言学和言语的语言学
(一)索绪尔的语言学分岔
(二)索绪尔的“光荣的孤立”
四、索绪尔的科学魅力与人文虚妄
(一)寻找人类有意识活动的无意识结构
(二)对语言现象符号化整合的疑问
(三)索绪尔还原和“索绪尔”反思
第五讲文字和语言的关系
一、文字定义的西方标准
(一)一脉相承的文字观:从亚里士多德到布龙菲尔德
(二)雅柯布森:文字是有意义的自主的符号系统
二、人类文字性质的二重区分
(一)索绪尔对人类文字性质的二重区分
(二)文字属性分化中西语言学传统
三、汉字的文化定义
(一)汉字的意象本原
(二)汉字的语言功能
第六讲语言符号的性质
一、语言符号的二元理论
(一)语言符号是一个双面心理实体
(二)语言符号是施指和受指的结合
(三)语言符号二元理论的抽象本质
二、关于符号施指和受指问题的讨论
(一)施指的物质性问题
(二)受指的物质性问题
第七讲语言符号的任意性问题
一、符号施指和符号受指关系的任意性
(一)任意性原则释义
(二)任意性理论的历史论争
(三)任意性原则的实证难题
二、任意性的两个侧面:绝对不可论证性和相对不可论证性
(一)语言符号的相对可论证性
(二)相对可论证性和任意性的关系
三、任意性的两个作用:不变性和可变性
(一)任意性导致语言符号的不变性
(二)任意性导致语言符号的可变性
四、任意性理论的世纪之辩
(一)任意性理论的深远影响
(二)对任意性理论的否定
(三)对任意性理论的维护
(四)任意性与可论证性的并重
(五)对任意性理论的修正与阐释
(六)重建被索绪尔割舍的语言形式与内容的关系
参考文献
初版后记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书带给我的体验是前所未有的。它不像很多教材那样,把知识点一股脑地抛给你,而是有一种非常巧妙的“留白”和“启发”。作者仿佛知道你会在哪里困惑,会在哪里产生疑问,然后在不经意间就将答案融入其中。我记得有一个章节在探讨语言的演变规律,它并没有直接给出结论,而是引导读者通过分析一些历史文献中的词汇变化,自己去发现其中的逻辑。这种“引导式”的学习方式让我感觉自己像是在做一场侦探游戏,每一次的发现都充满了成就感。而且,这本书在论述过程中,引用的案例都非常贴近生活,有时候是一些大家耳熟能详的谚语,有时候是某些网络流行语的起源,让我觉得语言学离我们并不遥远。它不仅仅是学术的严谨,更有着人文的关怀,让我对语言这门学科充满了敬意。
这本书的阅读体验非常“沉浸式”。作者在讲解每一个概念时,都会非常有耐心,并且会用大量生动有趣的例子来佐证。我印象最深刻的是关于“语篇分析”的那部分,它不仅仅是讲解了句子之间的衔接和逻辑关系,更是深入到了人们在实际交流中是如何组织语言,如何表达意图。作者甚至会分析一些日常对话中的“潜台词”和“言外之意”,让我惊叹于语言的复杂性和精妙性。而且,这本书的结构也非常清晰,章节之间的过渡自然流畅,就像是一条蜿蜒的小溪,引领着读者不断向前。它并没有一开始就抛出大量的理论,而是循序渐进,让你在不知不觉中就掌握了大量的知识。读完这本书,我感觉自己对语言的理解又上升了一个层次,对语言学这门学科也充满了浓厚的兴趣。
我最近在读一本关于语言现象的书,这本书给我的感觉就像是打开了一个全新的世界。它不像我想象中的那种枯燥的学术著作,反而是充满了一种探索精神。作者非常善于将复杂的理论拆解成一个个容易理解的模块,然后用非常巧妙的方式串联起来。比如,在讲到语言的社会性时,它不仅仅停留在理论层面,而是会深入分析不同地区、不同社会群体在用词、发音上的细微差别,甚至会涉及到一些方言的有趣现象。我尤其对其中关于语言与思维关系的部分印象深刻,它提出了很多发人深省的问题,让我们思考语言是如何塑造我们的认知,又反过来被我们的思维所影响。这本书的语言风格也很独特,有时候像是在娓娓道来一个故事,有时候又带着一丝批判性的思考,让我读起来津津有味,根本停不下来。它让我意识到,语言学不仅仅是研究语言的结构,更是研究人类思想、文化和社会的一门学问。
这本书真的让我眼前一亮,虽然我之前对语言学接触不多,但这本书的讲解方式就像和一位经验丰富的老教授在聊天一样,他会循序渐进地引导你,从最基础的概念讲起,比如语音、音系,都会用非常生动形象的比喻来解释,而不是干巴巴的术语堆砌。我尤其喜欢它在介绍句法结构时,会列举很多我们日常生活中就能遇到的例子,比如“小明吃饭”和“吃饭小明”,让你立刻就能理解词序的重要性。而且,这本书不仅仅是理论的堆砌,它还会穿插一些小练习,让你在学习完某个章节后,立刻动手实践,加深理解。我记得有一章讲到词义的演变,它举了“同志”这个词在不同历史时期的含义变化,这种跨越历史的视角让我觉得语言真是个神奇的东西,它承载着时代的变迁和文化的积淀。读完这本书,我感觉自己看待语言的眼光都变了,不再觉得它只是一个沟通工具,而是成了一个充满生命力的、不断发展的体系。
读完这本书,我最大的感受就是“原来语言可以这样被解读”。作者的视角非常独特,他不仅仅是从结构化的角度去分析语言,更是从使用者和文化传承的角度去挖掘语言的内在魅力。我尤其欣赏他处理“词义”这个概念的方式,他不仅仅是给出了词语的定义,更是深入分析了词语在不同语境下的情感色彩、社会含义,甚至是一些潜移默化的文化联想。在讨论语言的创造性时,他举了很多诗歌、散文的例子,分析了语言的修辞手法是如何带来艺术感染力的,这让我觉得语言学也可以是充满艺术性的。这本书的叙事方式也非常引人入胜,有时候像是一位导游,带着你穿梭于语言的各个角落,有时候又像是一位哲人,引导你思考语言的本质。它打破了我对语言学的刻板印象,让我看到了这门学科的广阔与深邃。
结构主义发端于任意性,发端于无理据,没有实体,没有客体和主体,只有有限的相互关系。以后施指受指的截然二分,却又是以任意性切断自然联系后,以彻底的社会性做出的约定。这是强制的,一种“自由里的非自由”或者“非自由里的自由”。任意性即是本体论的意义,又是方法论的意义。 开思路的小书吧算是,说精读太有误导性,就是以索绪尔为核心,众家导读。
结构主义发端于任意性,发端于无理据,没有实体,没有客体和主体,只有有限的相互关系。以后施指受指的截然二分,却又是以任意性切断自然联系后,以彻底的社会性做出的约定。这是强制的,一种“自由里的非自由”或者“非自由里的自由”。任意性即是本体论的意义,又是方法论的意义。 开思路的小书吧算是,说精读太有误导性,就是以索绪尔为核心,众家导读。
夹带私货
结构主义发端于任意性,发端于无理据,没有实体,没有客体和主体,只有有限的相互关系。以后施指受指的截然二分,却又是以任意性切断自然联系后,以彻底的社会性做出的约定。这是强制的,一种“自由里的非自由”或者“非自由里的自由”。任意性即是本体论的意义,又是方法论的意义。 开思路的小书吧算是,说精读太有误导性,就是以索绪尔为核心,众家导读。
结构主义发端于任意性,发端于无理据,没有实体,没有客体和主体,只有有限的相互关系。以后施指受指的截然二分,却又是以任意性切断自然联系后,以彻底的社会性做出的约定。这是强制的,一种“自由里的非自由”或者“非自由里的自由”。任意性即是本体论的意义,又是方法论的意义。 开思路的小书吧算是,说精读太有误导性,就是以索绪尔为核心,众家导读。