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读后感
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用户评价
还不错。从现象学、神经科学、马克思主义出发，批判历史上的身心二元论，确立身体的本体论地位，每个身体-主体通过不同时空位置的身体-主体彼此的联合实现主体性（超越性）。但也留有很多问题没有细讲，比如书中提到朱迪斯·巴特勒指出的：人对身体的”‘自我-理想’使人与自我剥离，实现它的过程必然损失人的个体性”。在身体不断追求超越的情况下该如何面对这一问题？“我不愿意其他自我-理想占据我的位置，即便我可以反过来将自己的存在投射到他人身上”听起来并不能让人满意。身体在历史上受到贬抑、异化，但是身体又无法脱离社会关系的建构，回归身体究竟是回归到何处？身体可能并非可以回归的本质，反而恰恰是一系列问题的起点。
评分开创性的建构
评分当能从事自己将之奉之崇高的艺术领域时，那么他是幸运的。在读这本书时，我一直所想的是身体和灵魂的关系，以及身体的禁锢性及身体的最终回归。——只是此书激发的感受而已。
评分当能从事自己将之奉之崇高的艺术领域时，那么他是幸运的。在读这本书时，我一直所想的是身体和灵魂的关系，以及身体的禁锢性及身体的最终回归。——只是此书激发的感受而已。
评分还不错。从现象学、神经科学、马克思主义出发，批判历史上的身心二元论，确立身体的本体论地位，每个身体-主体通过不同时空位置的身体-主体彼此的联合实现主体性（超越性）。但也留有很多问题没有细讲，比如书中提到朱迪斯·巴特勒指出的：人对身体的”‘自我-理想’使人与自我剥离，实现它的过程必然损失人的个体性”。在身体不断追求超越的情况下该如何面对这一问题？“我不愿意其他自我-理想占据我的位置，即便我可以反过来将自己的存在投射到他人身上”听起来并不能让人满意。身体在历史上受到贬抑、异化，但是身体又无法脱离社会关系的建构，回归身体究竟是回归到何处？身体可能并非可以回归的本质，反而恰恰是一系列问题的起点。
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