具体描述
佛教唯识学是佛教思想的集大成者，虽曾在隋唐和清末民国时期掀起探讨的热潮，然因其经论众多，体系完整，分析细密，术语繁复，对于现代学者而言，是一门难治之学。
本书由梵学专家黄宝生先生从梵文译成现代汉语，进行梵汉对勘的三部唯识论——《辩中边论》《唯识二十颂释》和《唯识三十颂》均是唯识思想巨擘世亲的著作。三书校勘的古代译本分别是真谛译《中边分别论》和玄奘译《辩中边论》，瞿昙般若流支译《唯识论》、真谛译《大乘唯识论》和玄奘译《唯识二十论》，玄奘译《唯识三十论颂》，并加以注释。译文流畅准确，具有极高的文学价值和学术价值。
作者简介
黄宝生，1965年毕业于北京大学东方语言文学系。中国社会科学院外国文学研究所研究员，社科院学部委员。著有论著《印度古代文学》、《印度古代文学史》(合作)、《东方文学史》(合作)、《印度古典诗学》、《梵学论集》、《<摩诃婆罗多>导读》；译著《摩诃婆罗多》（合译）《伊斯拉姆诗选》(合译)、《佛本生故事选》(合译)等；主编《梵语文学读本》、《梵语佛经读本》；译注《梵汉佛经对勘丛书》。
目录信息
导言............................................................. 1
辩中边论 .................................. ..................1
第一 相品 ...................................................... 3
第二 障碍品.................................................. 42
第三 真实品................................................... 70
第四 修习对治、分位和得果品 .................... 112
第五 无上乘品.............................................. 143
唯识二十颂释................................................... 197
唯识三十颂 ..................................................... 273
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读后感
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用户评价
作为一个对佛教哲学，特别是唯识学有初步了解的读者，我一直渴望能够接触到更“原汁原味”的材料，或者至少是能够帮助我理解其思想源头和传播过程的资料。这本书的名字——“梵汉对勘唯识论三种”——恰好满足了我的这种需求。我理解，“梵汉对勘”意味着它会提供梵文原典和汉译本的对照，而“三种”则暗示了它可能涵盖了唯识论中具有代表性的不同文本。这让我非常期待。我希望这本书能够像一位严谨的学者，为我展现不同版本的唯识论经典，并且通过“对勘”的方式，揭示隐藏在文字背后的深刻含义。我期望它能帮助我理解，同一部思想体系，在跨越语言和文化的过程中，是如何被理解、被阐释、被转化的。这本书或许会像一本“学术探案集”，带领我追溯每一个关键概念的梵文根源，然后观察它们是如何在汉语中生根发芽，最终形成具有中国特色的唯识思想体系。我尤其关注那些在翻译过程中，因为文化差异、语言障碍而产生的细微差别，以及这些差别是如何影响了不同学派的形成和发展。我希望这本书能帮助我跳出浅层理解，进入到对唯识论思想的更深层次的审视和分析。
评分我对于佛教哲学，尤其是唯识学，一直有一种特别的向往，总觉得它触及了意识和现实本质的深层奥秘。然而，要真正理解这门学说，往往需要跨越语言和文化的障碍。这本书的标题——“梵汉对勘唯识论三种”——恰好点明了它的核心价值所在。我理解，“梵汉对勘”意味着它将提供梵文原典与汉译文本的直接对比，而“三种”则暗示了它可能包含了唯识论体系中几个重要的、可以相互对照的文本。这种研究方法，在我看来，是理解唯识论最直接、最有效的方式之一。我期待这本书能够像一位精密的“校勘员”，为我梳理出不同版本之间的差异，指出在翻译过程中，哪些词汇的选用、语序的调整，可能对原意产生了细微但重要的影响。我希望通过这种“对勘”，能够帮助我更清晰地理解唯识论中的关键概念，例如“境识俱遣”、“三无性”等，它们的梵文表述是怎样的，而汉译又是如何传递这些概念的。这本书对我来说，不仅是一本学术工具，更是一个深入探索智慧源头的向导，让我能够更接近那些古老智者对宇宙人生真谛的洞见。
评分我对于佛学研究，特别是唯识学，一直有着探求其本源的渴望。这本书的标题——“梵汉对勘唯识论三种”——立刻吸引了我，因为它预示着一种直接且深刻的理解方式。我理解，“梵汉对勘”意味着本书将提供梵文原典与汉译文本的并列对照，这是一种极具价值的研究方法，能够帮助我们直接审视文本的演变过程。而“三种”则暗示了本书所涵盖的文本具有一定的代表性和互补性，能够为我们提供一个更全面的视角。我期待这本书能够像一本精密的“思想显微镜”，让我能够近距离观察，每一个重要的梵文术语是如何被翻译成汉语的，以及在翻译过程中可能产生的细微差异，这些差异又如何影响了我们对唯识论核心思想的理解。我希望通过对不同译本的比较，能够更深入地理解“万法唯心”、“境识相关”等概念的真实含义，并体会到不同时代、不同译者在理解和传播佛教思想时所付出的努力和智慧。这本书对我而言，是通往唯识学深层智慧的金钥匙，能够帮助我拨开重重迷雾，直抵思想的本源。
评分在我看来，一本好的学术著作，尤其是涉及古老经典解读的书籍，最吸引人的地方在于它能够提供一种“进入”的路径，一种理解其思想的“钥匙”。这本书的题目，“梵汉对勘唯识论三种”，就给我一种这样的感觉。它似乎预示着，这本书不仅仅是简单地陈列文本，而是会通过“对勘”这种严谨的学术方法，引导读者去理解唯识论的核心思想。我期待这本书能够像一位经验丰富的导游，带领我深入唯识论的语境之中。我希望能通过对比梵文原典和汉译本，直观地看到，那些在汉译本中被我们习以为常的术语，在梵文原典中是如何被表达的，它们的原始语感和涵义是怎样的。这种“追本溯源”的过程，对于理解一个思想体系的演变和发展至关重要。我设想这本书会像一本精密的“语言地图”，标注出梵文词汇与汉译词汇之间的对应关系，并且深入分析这些对应关系所蕴含的文化和思想信息。我希望它能够帮助我理解，在翻译的过程中，有哪些是必然的损失，又有哪些是智慧的创造，是如何在不同文化土壤中孕育出新的理解。这本书对我来说，不仅是学习唯识论的工具，更是体验跨文化思想交流的绝佳载体。
评分我一直认为，要真正理解一个深邃的思想体系，就必须尽可能地贴近其源头，而对于佛教经典而言，梵文原典无疑是那个源头。这本书的书名，“梵汉对勘唯识论三种”，让我立刻感受到它所具有的学术价值和研究深度。我理解，“梵汉对勘”是一种严谨的研究方法，它意味着将梵文原典与汉译本进行细致的比较，找出它们之间的异同，并分析这些异同所反映出的问题。而“三种”则表明，它可能选择了唯识论中几个具有代表性的、甚至是相互参照的重要文本。我非常期待这本书能够像一位经验丰富的向导，带领我穿越语言和文化的障碍，直接接触到唯识论最原始的思想脉络。我希望它能帮助我理解，在将梵文概念转化为汉语的过程中，是如何发生了语言上的转换，又如何在文化上进行了适应和解释。这种“对勘”的过程，不仅仅是字词层面的比对，更是对思想内涵的深入挖掘和辨析。我期待这本书能够提供详实的注释和解读，帮助我理解那些细微的翻译差异是如何影响了我们对唯识论的理解，以及这些差异背后所蕴含的文化和学术考量。
评分作为一名对佛教，尤其是唯识学抱有浓厚兴趣的读者，我一直在寻找能够深入理解这一学说的可靠资源。这本书的名字，“梵汉对勘唯识论三种”，正是我所期待的那种能够提供深度解析的著作。我理解，“梵汉对勘”是一种严谨的学术方法，它意味着将梵文原典与汉译本进行细致的对照和比较，从而揭示翻译过程中可能存在的差异、演变甚至是误读。而“三种”则暗示了这本书可能选取了唯识论中几个具有代表性、且能够相互印证的文本进行深入研究。我非常期待这本书能够为我打开一扇窗，让我能够直接看到唯识论思想的“原貌”，理解那些在汉译本中我们可能习以为常的术语，在梵文原典中究竟是如何被表达的，它们的原始语感和思想内涵又是什么。这种“追本溯源”的研究方式，对于真正理解一个思想体系的精髓至关重要。我希望这本书能够提供详实的注释和考证，帮助我理解这些对勘的意义，以及在翻译和传播过程中，唯识论的思想是如何被理解、被接受、被发展的，甚至是在不同文化背景下产生的独特阐释。
评分我一直对佛教思想的传播和演变过程充满好奇，尤其是像唯识论这样，在印度和中国都有着深厚影响的学说。这本书的标题——“梵汉对勘唯识论三种”——立刻吸引了我的注意，因为它直接触及了这一核心问题。我理解，“梵汉对勘”意味着它会呈现梵文原典与汉译文本的对比，而“三种”则表明它可能选择了唯识论中几个重要的代表性文本进行深入的比较研究。这种研究方式，在我看来，是理解唯识论思想最直接、最有效的方式之一。我期望这本书能够像一本详细的“学术笔记”，为我揭示翻译过程中所经历的种种考量、取舍和创新。我希望看到，那些我们在阅读汉译唯识经典时遇到的晦涩概念，在梵文原典中是如何被表达的，它们是否有着更清晰、更直接的语意。这种“对勘”的过程，不仅仅是语言学上的考证，更是思想史上的溯源，能够帮助我们理解唯识论是如何在不同的文化语境下被解读和发展的。我期待这本书能够提供丰富的注释和考证，帮助我理解这些文本背后的历史信息和思想内涵，让我能够更深刻地体会到唯识论的智慧之光。
评分我一直对佛教思想的翻译和传播过程非常感兴趣，尤其是像唯识论这样，在中印两国都留下了深刻印记的学说。这本书的名字——“梵汉对勘唯识论三种”——立刻吸引了我的目光，因为它直接触及了我所关注的核心问题。我理解，“梵汉对勘”是一种严谨的学术研究方法，它意味着将梵文原典与汉译本进行细致的对照和比较，从而揭示文本在跨越语言和文化时的异同。而“三种”则表明，它可能选取了唯识论中几个具有代表性、且可以相互参照的文本进行深入研究。这种研究方式，对我来说，是理解唯识论最直观、最深刻的途径。我期待这本书能够像一本详尽的“语言考古日记”，带领我回溯那些梵文词汇和概念在汉语中的“旅程”，理解它们是如何被选择、被诠释、被接受的。我希望通过对不同版本之间细微差别的分析，能够帮助我更清晰地理解唯识论的精髓，以及在翻译和传播过程中，思想是如何被塑造和演变的。这本书对我来说，不仅仅是学习唯识论的资源，更是体验智慧在不同文明间交流互鉴的绝佳窗口。
评分这本书的名字听起来就非常有分量，立刻勾起了我对佛教，尤其是唯识宗的兴趣。我一直对“唯识”这个概念感到着迷，它似乎直指心物的关系，探讨了我们如何认识世界，以及心识在其中的作用。了解到这本书是“梵汉对勘”的版本，更是让我期待满满。我猜想，它会收录梵文原典与汉译的唯识经典，通过直接的对比，揭示翻译过程中可能存在的细微差别，甚至是某些概念在不同文化语境下的理解差异。这对于真正深入理解唯识论的精髓至关重要。我希望它能帮助我拨开重重迷雾，更清晰地理解“境识俱遣”、“万法唯心”等核心思想的真正含义，而不仅仅是停留在字面上的理解。如果这本书能像一本详细的“校勘笔记”，让我看到不同译本在用词、语序上的微妙变化，以及这些变化可能带来的思想上的差异，那将是极大的收获。我尤其好奇，在梵文原典中，某些概念是如何被表达的，而这些表达在传入中国后，又经过了怎样精妙或略有偏差的转化。这本书不仅仅是学术研究的工具，更是一扇通往古老智慧的窗口，让我有机会与跨越时空的思想家们进行对话，感受他们对宇宙人生的深刻洞察。我期待在字里行间，找到那种“豁然开朗”的时刻，理解那些历经沧桑的经文所蕴含的深邃智慧。
评分我一直对佛学经典中的“翻译”问题很感兴趣。不同译者、不同时代，对同一个梵文概念的理解和翻译方式都会有所不同，这其中牵涉到语言的转换，也牵涉到文化的接受和理解。这本书名为“梵汉对勘唯识论三种”，这让我立刻联想到，它很可能不是简单地收录几部唯识论的汉译本，而是会呈现梵文原典与对应的汉译本的并列对照。这种“对勘”的方式，对我来说具有极大的吸引力。我想象中的这本书，就像一本详尽的“语言学考据”与“思想史分析”的结合体。它可能会仔细辨析每一个关键的梵文术语，然后对比不同汉译本中相应的译法，分析这些译法在音译、意译上的得失，以及它们是如何影响了后世对唯识论的理解。例如，某个重要的概念，在梵文里可能有一个非常精准的表达，但到了汉译本，可能因为没有完全对应的汉字，或者为了适应中国人的思维习惯，而采用了近似的词汇，甚至是意译。这本书如果能帮我梳理清楚这些脉络，让我理解一个词语背后的多重含义和流变，那将是对唯识论的一次深度学习。我期待它能够提供丰富的注释和考证，解释这些对勘的意义，帮助读者理解在翻译过程中，哪些“误解”或“创造”反而推动了唯识思想在中国的传播和发展。
评分辩中边，二十论，和三十论的颂文。印刷清楚的天城适合练转写...
评分对照着看起来的确比较方便，但今译和注释也的确有待提高
评分辩中边，二十论，和三十论的颂文。印刷清楚的天城适合练转写...
评分辩中边，二十论，和三十论的颂文。印刷清楚的天城适合练转写...
评分辩中边，二十论，和三十论的颂文。印刷清楚的天城适合练转写...
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