具体描述
Der Band bringt eine Auslegung von Schellings Freiheitsabhandlung aus dem Sommersemester 1936. Im ersten Teil der Vorlesung erörtert Heidegger, Schellings Einleitung folgend, die Möglichkeit eines Systems der Freiheit angesichts der scheinbareren Unverträglichkeit von System und Freiheit. Als Leitfaden fur die Frage nach dem Prinzip der Systembildung, insbesondere des deutschen Idealismus, dient die Klärung des Begriffs Pantheismus.
Es zeigt sich, daß der vom Idealismus erreichte formelle Freiheitsbegriff nicht hinreicht, die Tatsache der menschlichen Freiheit, einer Freiheit zum Guten und Bösen, zu fassen. Die Frage nach der inneren Möglichkeit und nach der Art der Wirklichkeit des Bösen verlangt nach einem neuen Ansatz. Schelling findet ihn in der Unterscheidung von Grund und Existenz, von Heidegger Seynsfuge genannt, und entwickelt daraus seine Metaphysik des Bösen. Ihr gilt der zweite Teil der Auslegung. Spätere Randbemerkungen Heideggers auf einem Exemplar der Abschrift sind als Marginalien mit aufgenommen worden. Sie unterstreichen die Absicht der Auslegung: die Herausstellung der ontologischen Thematik und die Sammlung aller Fragen auf die Seynsfrage hin.
作者简介
目录信息
读后感
由于种种原因，阅读时间横跨了三年，最后二十多页的翻译尤其延宕了一年之久。 但这种延宕也许自有其意义，尤其是此间进行的纳粹事件研究使我看清了本书何以能被称作海氏与纳粹主义的正式告别（1936）：“政治不是命运。命运乃是精神，是自由”。并且由此可以看清本书与《哲学...
由于种种原因，阅读时间横跨了三年，最后二十多页的翻译尤其延宕了一年之久。 但这种延宕也许自有其意义，尤其是此间进行的纳粹事件研究使我看清了本书何以能被称作海氏与纳粹主义的正式告别（1936）：“政治不是命运。命运乃是精神，是自由”。并且由此可以看清本书与《哲学...
由于种种原因，阅读时间横跨了三年，最后二十多页的翻译尤其延宕了一年之久。 但这种延宕也许自有其意义，尤其是此间进行的纳粹事件研究使我看清了本书何以能被称作海氏与纳粹主义的正式告别（1936）：“政治不是命运。命运乃是精神，是自由”。并且由此可以看清本书与《哲学...
由于种种原因，阅读时间横跨了三年，最后二十多页的翻译尤其延宕了一年之久。 但这种延宕也许自有其意义，尤其是此间进行的纳粹事件研究使我看清了本书何以能被称作海氏与纳粹主义的正式告别（1936）：“政治不是命运。命运乃是精神，是自由”。并且由此可以看清本书与《哲学...
由于种种原因，阅读时间横跨了三年，最后二十多页的翻译尤其延宕了一年之久。 但这种延宕也许自有其意义，尤其是此间进行的纳粹事件研究使我看清了本书何以能被称作海氏与纳粹主义的正式告别（1936）：“政治不是命运。命运乃是精神，是自由”。并且由此可以看清本书与《哲学...
用户评价
初次接触谢林的《论人类自由的本质》，我就被他那种直面存在最深层疑问的勇气所折服。他没有满足于对“自由”进行概念性的定义，而是试图去追问其“本质”，去探寻那种隐藏在一切理性思考、伦理规范之前的、驱动个体存在与行动的原初动力。这种对“本源”的溯源，让我深刻地意识到，我们所理解的自由，可能仅仅是其外在表现，而真正的自由，是一种更深刻的、与存在本身相连的、难以言喻的“力量”。谢林笔下的自由，不是一种可以被轻易获得的“权利”，而是一种需要去体悟、去承担的“本质”。他的论述如同一次思想的深潜，引导读者去审视那些习以为常的观念，去质疑那些被理性所包裹的真相，从而抵达一个更广阔、也更令人敬畏的存在维度。这不仅仅是一部哲学著作，更是一次对自我、对世界、对生命意义的深刻反思。
当我在翻阅谢林1809年的《论人类自由的本质》时，我仿佛置身于一个古老的哲学炼金术士的工作坊，他正在试图提炼出那最纯粹的、关于人类自由的“黄金”。谢林并未止步于对既有观念的修饰，而是大胆地探究自由的“本质”，一种近乎形而上的、超越具体行为或选择的驱动力。他将这种自由视为一种“无中生有”的力量，一种在所有已知因果关系之前就已存在的、不可预测但又至关重要的核心。这种对“本源”的追寻，让我深刻反思了我们日常所理解的自由，是否只是其表象，而真正的驱动力隐藏在更深邃的层面。他的论述充满了张力，既揭示了自由的无拘无束，又暗示了其伴随的沉重责任。阅读过程中，我常常会停下来，思考自己行为的根源，思考那些塑造我抉择的内在力量，以及我如何在这个看似被外在条件制约的世界中，寻找到那份属于自己的、真正意义上的自主性。
在阅读谢林的《论人类自由的本质》（1809）时，我感到自己仿佛置身于一个古老的哲学剧场，而谢林则是一位引导观众审视自身存在，挖掘内心深处最隐秘动机的导演。他没有直接给出“自由是什么”的答案，而是将我们带入一个更根本的探究——“自由的本质是什么”。这种视角，迫使我去审视那些我一直以来认为是理所当然的信念，去质疑那些支撑我行为的内在逻辑。谢林笔下的自由，并非是一种简单的选择权，而是一种更深邃的、与存在本身紧密相连的“驱动力”，一种能够“无中生有”的原始力量。他的论述充满了张力，既揭示了这种力量的无限可能性，又暗示了其伴随的沉重责任。每一次阅读，都像是对自身存在的一次深刻反思，是对那些塑造了我认知、引导了我行为的内在力量的一次彻底审视。
谢林的《论人类自由的本质》宛如一座巍峨的山峦，攀登的过程艰辛却也壮丽。他没有提供一条平坦的道路，而是引领我们穿越错综复杂的哲学丛林，直面那些最根本的命题。他的论述，并非建立在已有的理性体系之上，而是试图去发掘理性之前的“本源”。“自由”在他这里，不是一个可以被逻辑推导出来的结果，而是一种深藏于存在之中的、充满生命力的驱动。这种“无形”的力量，既是万物之所以“是”的根源，也是人类之所以能够“行动”的奥秘所在。我特别着迷于他对于“意欲”（Wille）的探讨，那种在“善”与“恶”之间摇摆，在“可能”与“现实”之间选择的内在张力，被他描绘得淋漓尽致。这不仅仅是一部理论著作，更像是一场与我们内心深处那份最原始的“自由”的对话。每一次翻开，都会有新的理解，仿佛在迷宫中找到了新的出口，又进入了另一片更为广阔的天地。
刚刚合上 Schelling 这本1809年的《论人类自由的本质》，心中五味杂陈，仿佛经历了一场思想的风暴。这本书不仅仅是对人类自由问题的探讨，更是对存在本身一次深刻的溯源。谢林没有像一些哲学家那样，将自由置于一个已经构建好的理性框架之内，而是反其道而行之，去追问自由的“本质”，去探寻那个在一切理性原则、因果链条之前，就已经存在的、驱动一切的力量。他笔下的“自由”不是一种可以被轻易定义的属性，而是一种深藏于存在之中的、充满张力的驱动力，一种“无根”但又“生根”的源泉。这种追问本身就具有一种哲学上的勇气，因为它触及了我们最根本的生存困境：我们如何在一个看似被必然性支配的世界中，找到我们行动的自主性？谢林的回应并非简单地给予答案，而是引导我们去直面这种张力，去感受那份在“无”与“有”之间摇摆的、决定我们之所以为我们的核心。阅读的过程，更像是一次与自身内在本质的对话，被迫去审视那些我们习以为常的信念，去质疑那些我们以为坚不可摧的真理。那种体验，既令人不安，又充满了启发。
谢林的《论人类自由的本质》是一部极具颠覆性的哲学著作，它迫使我以一种全新的视角来审视“自由”这个概念。1809年的笔触，却触及了永恒的哲学命题。他没有像其他哲学家那样，将自由放置在一个已经构建好的理性秩序中，而是试图去探寻自由的“本源”，那一种在一切逻辑和因果链条之前就已存在的、充满活力的驱动力。这种对“本质”的追问，让我深刻反思了我们日常所理解的自由，是否仅仅是其外在表现，而真正的驱动力隐藏在更深邃的层面。谢林笔下的自由，是一种“无中生有”的力量，一种在“可能”与“现实”之间斡旋的张力。阅读的过程，既是理解的过程，也是一次对自身存在意义的深刻探索，迫使我直面那些关于选择、关于责任、关于生命本质的最根本的问题。
弗里德里希·威廉·约瑟夫·谢林在1809年提出的《论人类自由的本质》，是一本挑战思想边界的著作。它没有提供简单的答案，而是邀请读者进行一次深刻的哲学探险，去追溯自由的“本源”。我尤其被他对于“存在”与“自由”之间关系的深刻洞察所吸引。谢林并未将自由视为一个孤立的概念，而是将其置于整个存在论的框架之下，探讨它是如何作为一种驱动力，贯穿于万物生成的过程之中。他的论述，引导我重新审视了那些关于必然性与偶然性、理性与非理性的陈旧观念。阅读过程中，我常常会停下来，思考那些在我生命中看似偶然的决定，是否也蕴含着某种更深层、更难以言喻的“自由”驱动。这种对“本源”的追寻，让我对人类的主体性有了更深刻的理解，也对生命中那些无法用逻辑解释的“奇迹”，有了更深的敬畏。
谢林在其1809年所著的《论人类自由的本质》中，展现了一种近乎“创世纪”的哲学视野。他并未将自由视为一个已有的、可供分析的概念，而是将其置于存在的“基底”，一种先于一切理性构建的、充满活力的“驱动力”。这种对“自由本质”的追寻，如同在无垠的黑暗中点燃一盏微弱却坚韧的灯火，照亮了存在最幽深的角落。他的论述，挑战了我对因果关系、对理性逻辑的惯常理解，迫使我去思考，在那些看似被必然性锁定的链条背后，是否还潜藏着一种更原始、更不可预测的“自由意志”。阅读的过程，是一种不断被挑战、被重塑的体验，仿佛在剥离一层层思想的表象，去触碰那份属于人类最核心的、最难以捉摸的“本源”。这种对“无”的探索，对“可能性”的强调，让我对自身的存在有了更深刻的认知，也对生命中那些无法用逻辑解释的奇迹，有了更深的敬畏。
弗里德里希·威廉·约瑟夫·谢林对人类自由本质的这一深刻剖析，在1809年这个时代背景下，无疑是一枚投向哲学湖面的巨石，激起了层层涟漪，至今仍未平息。他并没有满足于对既定概念的梳理，而是直抵问题核心，将自由视为一种“存在”的基底，一种在万物生成之前就已存在的、难以名状但又不可或缺的动力。读他的文字，你会发现自己被迫脱离那些熟悉的、被理性之光照亮的领域，深入到存在的“暗部”，去感受那份驱动着一切“成为”的原始冲动。这种“无根”的自由，并非虚无，而是一种蕴含无限可能性的张力，一种在“必然”与“偶然”之间斡旋的微妙力量。谢林没有提供一套现成的蓝图，告诉你“什么是自由”，而是邀请你一同踏上溯源的旅程，去感受那种“自在”的、尚未被概念化的存在状态。这种方法论本身就具有颠覆性，它要求读者不仅仅是知识的接收者，更是意义的共同创造者。每一次对文本的深入，都像是对自身存在的一次重新审视，对那些我们视为理所当然的自由观念进行一次彻底的解构和重塑。
当我开始阅读谢林的《论人类自由的本质》（1809）时，我并未预料到它会如此深刻地触及我作为个体的存在。这本书并非关于政治或社会层面的自由，而是直指人类自身最核心的、最难以捉摸的“本质”。谢林对于“自由”的探讨，不像许多哲学家那样，将其局限于一个已定的理性框架，而是将其视为一种“驱动力”，一种在一切概念和规则之前就已存在的、近乎“本源”的力量。他的论述，充满了哲学上的深度与挑战，让我不得不重新审视自己行为的根源，去思考那些塑造了我选择的内在机制。每一次翻阅，都像是在进行一次内观，在思想的迷宫中寻找那份最原始、最纯粹的“自我”。这种对“无”的探索，对“可能性”的强调，让我感到自己与书中的思考者进行着一场跨越时空的对话，共同面对着人类存在最根本的困境。
第一回，拿破仑铁蹄踏破莱茵河山，图宾根植树三杰风流云散
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道德的瘟疫。
道德的瘟疫。
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