图书标签: 萨义德  文化研究  帝国主义  社会学  文化  政治哲学  民族国家与后殖民  思想史   

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與東方學相較，差些，文本分析依然強大，但也無聊，尤其是，結論太明確，而分析並未溢出結論，有種知道妳要說什麼的感覺，而那個什麼雖然重要，卻也沒什麼愉悅感。且，文化助力帝國主義，還是文化中有帝國主義，似乎更偏向後者，而原本是要談前者，但論證似不夠。在方法論上，偶有平實或抒情之論，但說教氣也時有出現，感覺不算舒服。

萨义德这本书的形式是文学批评，但具体内容却属于文化研究的范畴，阐述以欧洲小说为代表的文学作品，参与其所在国帝国主义世界观建构的内在机制。通过对于西方文化与帝国主义政治观共谋关系的揭示，这本书的内容跟萨义德的另一部代表作《东方学》里的阐述，形成了有机的沿承与统一。只可惜这样一本好书，被糟糕的中文翻译，搞得阅读体验很差。本书的翻译，不只出现了大量的专有名词错误，而且前后体例、形式都不甚统一，而晦涩、生硬、不甚通顺的语句表达，也让人感到无比遗憾。

萨义德以另一个更为不同的，更具批判精神的方式去解读那些被欧洲社会奉为经典的诸多作品背后，打着深深的殖民主义思想和理所当然优越感的意识形态。令人担忧的是，殖民的本质和其给殖民国家所带来的痛苦却很少有人去质疑，苦痛和抵抗被西方世界用高雅和权威所掩盖。是理所当然忽略了还是完全没有被解读出来？如此更应验了作者的观点，比读什么更重要的是如何去读。另外有一个问题也很值得深思，什么样的民族主义才是积极的？于我国而言，目测现存的两个极端即粉红蛆和跪舔狗。真正健康的民族主义是具有批判和自省精神的，而如今多数充斥网络论战中的观点及公众号文章都不具备上述精神。避免成为粉红蛆和跪舔狗，恐怕需要承认一个前提，那就是各地区，各民族之间的历史、文化都是相互借，相互重叠的。另外并不觉得翻译差。

浏览完了。行文真的可以再精简一些。后殖民理论几乎不能算作文学理论，它是一种文化学、社会学。文学理论是真的没啥创新了吗，沦为各种社会学和哲学的附庸？读时想起福柯的话语理论、阿伦特的帝国主义和弗洛姆的极权理论与后殖民理论的联系。重要的不是西方对东方（现代）的发现，而是东方放弃对前现代的执着（这种执着来源于西方的期待视域）。

萨义德的批评里结合了福柯的话语理论和葛兰西的文化领导权，对福山(历史的终结)、利奥塔(宏大叙事已不复存在)不以为然。巴勒斯坦的背景与流亡经验让他姿态鲜明，为补救弱势，还乞灵于法农(民族文化)，将文本批评做成了十足的文化批评，在种族分析和政治干预方面大做文章。(萨义德的东方指的是阿拉伯国家，不包括中国)

萨义德的《文化与帝国主义》是其后殖民主义理论概述的著作之一，他的“小说——帝国”的论述揭示了传统殖民主义新模式和新形式，而这种新的形式被称之为“文化霸权”，即文化批判学派葛兰西所说的统治阶级借助知识分子和文化机构统治市民社会，使自己的伦理政治及文化价值成为...  

不是作者的原因，而是像现在一般30岁以下的人大都没有那么多时间去把萨义德提到的诸多著作都能事先浏览，有个自己的理解，特别是我这样的几乎不看中或长篇小说的人；这样的话，他这本书中借助诸多小说或文章而发挥的隐喻和比较理解就没那么容易弄明白，这样看书是浪费时间  

翻译得实在太草率了吧，错误一堆一堆不说，连正文和注释提到的书名/人名都没有统一，这个是最起码的吧。 而且译者的汉语感觉似乎很有问题，好多句子那个“的”多得都数不过来。 好书不能烂翻！  

文化作为一种意识形态（与权力，特别是主流权力密切相关），在意识形态的争斗场中互相角逐（主流的就是胜利的一方）。 作者分析一些小说，一方面是欣赏它们的美，另一方面也是把它们看做殖民进程的一个明显组成部分（不能忽视小说所处的社会现实）。 过去一个世纪世界的核心问...  

一个受过西方良好教育的阿拉伯人写了一本《东方学》引发关注。随后又写了这本《文化与帝国主义》，他用各种各样的文学艺术的内容来向你讲述一个潜藏在文化中的帝国主义，而如今这个帝国主义并未因为殖民地历史的结束而离开，代之以一种更为疯狂的文化形态对他国进行渗透和入侵...