具体描述
作者简介
张师伟，南开大学历史学博士，西北政法大学政治与公共管理学院教授、校学术委员会委员．主要从事中国政治思想史及政治哲学等的研究。著有《民本的极限：黄宗羲政治思想新论》，《在政治学研究》《文史哲》《天津社会科学》等刊物发表论文50多篇．多篇文章被《人大报刊复印资料》全文转载。主持国家社科基金一般项目2项．参与国家社科基金一般项目1项，获得西北政法大学十二五突出科研贡献专家奖．入选西北政法大学首届青年教学名师、西北政法大学首批长安青年学者。
目录信息
导论
一、中国传统政治哲学研究的方法论反思
（一）路径与特色：中国传统政治哲学研究的范式
（二）观念史方法：从政治思想史到政治观念史
（三）观念的逻辑：中国传统政治哲学的整体视角
二、中国传统政治哲学研究立足于阐发政治的民族共性
（一）中国传统政治哲学研究要注重阐发民族共性
（二）中国传统政治哲学研究要关注纲领性政治观念
（三）中国传统政治哲学研究要关注流派间的相通性
三、中国传统政治哲学的内部逻辑
（一）公共概念之间的逻辑关系勾勒
（二）学派关系及其体现的思想逻辑
（三）思想主题的稳定及其内容积累
四、中国传统政治哲学的基本问题及其命题归类
（一）中国传统政治哲学视域中的“成人”
（二）中国传统政治哲学视域中的“政治”
（三）中国传统政治哲学的命题视角与归类
五、中国传统政治哲学逻辑的历史演绎
（一）中国传统政治哲学逻辑演绎诸阶段
（二）中国传统政治哲学概念的阶段性变迁
（三）中国传统政治哲学推理体系的日益完善
第一章萌发与雏形：殷商及西周的政治哲学观念
一、史前社会与政治传统的形成
（一）政治起源的哲学人类学解释
（二）中国政治传统的史前发育
（三）比较视域下的中国政治传统
（四）中国独特政治传统的实践溯源
二、夏、商政权与政治思维的初熟
（一）中国政治传说中的酋邦化国家
（二）夏商时代的世袭与大一统
（三）夏商政治传统中的君主集权
（四）夏商时代的“礼”与“德”
三、“率民以事神”的知识谱系
（一）政治普遍地需要神圣物
（二）早期政治思维中的“神”及其遗留
（三）神谱形式的知识谱系及政治
（四）“率民以事神”的知识谱系与政治
四、商、周政治思维的规范性
（一）君权对意义世界的垄断
（二）介于上帝与人类之间的角色
（三）西周初年的“制礼作乐”
（四）“制礼作乐”的规范化影响
（五）西周后期政治思维的人文主义转向
（六）中国传统人文主义政治思维的独特性
第二章百家争鸣：先秦诸子的多元视角与宗旨会通
一、儒家与墨家以人为本的政治思想
（一）儒家及儒家政治思想概述
（二）孔子仁礼并重的政治思想
（三）孟子的性善与仁政
（四）荀子的化性起伪与王制
（五）墨家的天志、兼爱及尚
二、道家、法家以人为自然物的政治思想
（一）道家及道家政治思想概述
（二）老子的自然与无为而治
（三）庄子的理想人格及政治批判
（四）法家及法家政治思想概述
（五）慎到贵势、贵公的政治思想
（六）申不害循名责实及治术
（七）商鞅守信重法的政治思想
（八）韩非集法家大成的政治思想
三、名家、阴阳家对政治关系等的形式分析
（一）名家及名家政治思想概述
（二）惠施的合同异及其去尊思想
（三）公孙龙的“离坚白”与偃兵思想
（四）阴阳理论与五行概念的融合
（五）邹衍的五德终始理论及政治系统思想
四、先秦杂家在政治思想上的初步整合
（一）《管子》的政治思想
（二）《吕氏春秋》的政治思想
（三）秦始皇的政治思想
第三章天人之学：概念重组及两汉政治思想的体系化
一、汉初诸子政治思想的混同趋势
（一）陆贾儒道融合的政治思想
（二）贾谊儒法渗透的政治思想
（三）晁错法儒融合的政治思想
（四）黄老道家道法结合的政治思想
（五）《淮南子》以道为主的思想综合
（六）《礼记》的儒家政治理想
二、董仲舒大一统政治思想的建构及其意义
（一）中国政治思想的整体有机性
（二）宇宙系统的普遍逻辑
（三）天论与天人感应理论
（四）人性论与刑德思想
（五）天道与纲常理论
（六）谶纬神学政治思想简论
（七）《白虎通》经学色泽浓郁的政治思想
三、儒家政治思想的经典化与政治思维经学化
（一）政治思想的“符号化”
（二）儒家政治思想的经典化
（三）儒家政治哲学的世俗化
（四）政治思维的经学化
（五）中国社会的儒家化
四、两汉的政治批判思想
（一）偶然与必然的二律背反
（二）王充的偶生论、命定论及其政治批判
（三）王符儒法结合的政治批判与改革思想
（四）仲长统趋于玄学的历史观及政治批判
（五）汉末道教的政治批判思想
第四章人格本体：人的觉醒及政治理想人格的塑造
一、玄学家的政治本体论及政治人格塑造
（一）玄学兴起的社会及思想前提
（二）玄学的基本问题及流派
（三）名教出于自然的政治哲学
（四）越名教而任自然的政治哲学
（五）名教即人之自然的政治哲学
（六）崇有论的政治哲学
（七）《列子注》基于自我的政治批判
二、佛教的中国化及其政治哲学意义
（一）佛教的传人及中国化
（二）道安玄、佛杂糅的政治哲学
（三）慧远的法性论及其因果报应理论
（四）僧肇本体论思想及其对政治哲学转折的重大意义
（五）天台宗本体论及其修行方法的政治哲学价值
（六）华严宗本体论及其修行方法的政治哲学价值
（七）禅宗本体论及其修行方法的政治哲学价值
三、魏晋南北朝时期的政治批判思想
（一）政治哲学中的本体论
（二）名教价值体系的颠簸
（三）范缜的神灭论及其政治批判意义
（四）魏晋南北朝时期的无君论
下册
第五章角色范式：民本价值及君臣角色反思
一、隋唐五代君臣的政治角色反思
（一）儒家政治思想的复兴
（二）隋文帝孜孜求治的统治思想
（三）唐太宗政治思想的榜样意义
（四）武则天对君臣关系的合理论述
（五）唐玄宗以孝立国的政治思想
（六）五代十国政论举要
二、唐中后期政治哲学话题的复苏
（一）陆贽政治思想的综合特色及务实风格
（二）韩愈的天人理论及其政治哲学
（三）柳宗元的天人理论及其政治哲学
（四）刘禹锡的天人理论及其政治哲学
（五）李翱的人性论及其政治哲学价值
（六）林慎思基于民本的思想综合
三、唐和五代的政治批判思想
（一）元结的民本情结及其悲悯的政治批判
（二）《无能子》道家风格的政治批判及其政治理想
（三）罗隐的政治批判及其政治理想
（四）谭峭的化论及其政治批判
第六章伦理本体：两宋道学家本体与人格的贯通
一、宋学的兴起及“三先生”的政治思想
（一）宋学的兴起及其特征
（二）胡瑗易学思想与“中庸之道”
（三）孙复的春秋思想与尊王理论
（四）石介的常道理论及其复古思想
二、北宋理学家的政治哲学
（一）宋代理学的问题与理论诉求
（二）邵雍基于宇宙论的政治哲学
（三）周敦颐伦理本体论的政治思想
（四）张载理气二分的政治架构
（五）二程“天理”的政治哲学解读
三、南宋及元代政治哲学的深化与官方化
（一）朱熹集宋代理学大成的政治哲学
（二）陆九渊求存良知本体的政治哲学
（三）理学在后南宋时代的官方化
第七章功利主义儒家：夷夏视野下的外王诉求
一、北宋以政治改革为中心议题的功利主义
（一）范仲淹的改革政治思想
（二）李觏的政治哲学及政治理想
（三）王安石的政治理想及其变法主张
（四）司马光以礼治国的政治思想
二、南宋功利主义儒家的政治哲学
（一）陈亮义利并行的功利主义
（二）薛季宣经制事功的功利主义
（三）陈傅良经史经世的政治思想
（四）叶适道器不离的政治思想
三、辽夏金元时期“以夏变夷”的政治思想
（一）辽、夏、金统治者政治思想的儒家化
（二）耶律楚材儒家化的统治思想
（三）郝经等以夏变夷的政治思想
第八章民本与夷夏：明代的政治焦虑及政治观念
一、明朝初期的民族及民本思想
（一）明太祖朱元璋的政治思想
（二）刘基的政治思想
（三）方孝孺的政治思想
二、明代改革者经世济用的政治思想
（一）丘溶的政治思想
（二）张居正的政治思想
（三）吕坤的政治思想
三、明中后期儒家政治哲学的完善及异化
（一）王守仁的政治思想
（二）李贽的政治思想
（三）东林党人政治思想合议
第九章批判与经世：清初中期传统政治哲学的盛极而衰
一、清初的政治批判与体制重构
（一）黄宗羲的政治思想
（二）顾炎武的政治思想
（三）王夫之的政治思想
（四）吕留良的政治思想
（五）唐甄的政治思想
（六）颜元的政治思想
二、清朝初中期理学的以理经世
（一）清初遗民理学家实学笃行的人格理想
（二）清初官方理学家的实行实政思想
（三）康熙的理学经世思想
三、乾嘉道时期政治批评及经世思想
（一）戴震的政治思想
（二）洪亮吉的政治思想
（三）龚自珍的政治批判及改革思想
（四）从经世济用到“开眼看世界”
四、中国传统政治哲学近代转化中的若干问题
（一）中国传统民本与现代民主的沟通和衔接
（二）近代中国视野中的“民主”释义
（三）中国现代政治思维中的传统因素
参考文献
一、古籍类
二、专著类
（一）通史类
（二）专题类
（三）论文类
后记
文摘
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
《中国传统政治哲学的逻辑演绎》这本书，是一本需要细细品味的著作。作者并没有提供一个简单易懂的“答案”，而是引导读者一同去探寻中国传统政治哲学背后隐藏的逻辑链条。他对于“道”与“器”的关系的论述尤为引人入胜。书中分析了中国传统政治哲学是如何在强调“道”的永恒价值的同时，又高度重视“器”的实际运用，即如何在具体的政治实践中实现“道”的价值。例如，对“中庸”思想的解读，作者认为“中庸”并非是一种折衷主义，而是一种在复杂矛盾中寻求最佳平衡的政治智慧。这种对“中庸”的政治学解读，让我对其有了更深刻的理解。书中还对中国古代政治哲学中“功利”与“道义”的辩证关系进行了深入的探讨，分析了统治者如何在追求政治利益的同时，又不失道义的约束，这种对政治伦理的精妙把握，是中国政治哲学能够长期保持活力的重要原因。
评分《中国传统政治哲学的逻辑演绎》这本书，给我的感觉就像是在中国历史的长河中进行一次精密的考古发掘。作者如同经验丰富的考古学家，不仅挖掘出历代政治思想的“遗迹”，更重要的是，他通过细致的比对、分析和推理，试图还原出这些“遗迹”是如何被建造、使用，以及它们之间是如何相互连接、形成一个完整的“文明体系”的。我尤其欣赏书中对概念演变的追踪。比如，书中对“道”在不同时代、不同哲学流派中的含义变化进行了深入探讨。从老子的自然之道，到董仲舒的天人感应之道，再到后世帝王所遵循的“以道治国”的理念，作者清晰地勾勒出了“道”这一核心概念如何在政治实践中被不断地重新诠释和运用。这种对概念的“动态分析”，使得我们能够理解，为何中国政治哲学能够持续地影响着中国的社会结构和权力运行。此外，书中还通过对不同历史时期政治困境的考察，来反观当时主流政治哲学的回应和演变。这种“问题导向”的研究方法，让政治哲学不再是抽象的理论，而是与现实政治紧密相连的生存智慧。
评分这本书的标题《中国传统政治哲学的逻辑演绎》，准确地概括了其核心内容，它不是对中国政治哲学的简单介绍，而是一种系统性的理论构建。作者在论述过程中，非常注重揭示不同政治哲学思想之间的内在逻辑关系，例如“礼”与“法”的相互渗透，以及“仁政”思想在不同政治语境下的具体表现。我特别喜欢书中对“无为而治”思想的解读。作者并没有将其浪漫化为一种完全消极的政治态度，而是将其置于中国古代经济、社会发展的特定历史条件下，分析“无为”在不同时期是如何被理解和实践的，以及它如何在维护社会稳定和促进经济发展方面发挥作用。这种对思想的“情境化”分析，避免了简单的标签化和模式化。书中还对中国古代政治哲学中“权变”思想的阐释也非常深入。作者认为，中国政治哲学并非一套僵化的教条，而是强调根据具体情况采取灵活的应对策略，这种“权变”的逻辑，是中国政治哲学得以长期传承和适应不同历史时期挑战的关键。
评分《中国传统政治哲学的逻辑演绎》这本书，让我对中国传统政治哲学有了更系统、更深刻的认识。作者在阐述过程中，注重揭示思想的“生成”和“演变”过程，而非仅仅是对思想的“陈述”。他对“制度”与“思想”之间相互作用的分析尤为精彩。书中详细论述了中国古代的政治制度是如何受到特定政治哲学思想的影响而构建，同时，这些制度的运行反过来又对政治哲学思想的进一步发展产生了深远的影响。例如，科举制度的建立，不仅是为了选拔官员，更是在潜移默化地推广儒家思想，以及塑造官僚阶层的思维方式。这种“思想与制度的互动”的视角，为我们理解中国政治文化的特质提供了重要的分析框架。书中还对中国古代政治哲学中“天人关系”的解读进行了深入的分析，揭示了中国古人如何通过理解天道来指导人事，以及这种“天人合一”的思想如何影响了中国人的政治伦理和价值观念。
评分这本书的阅读体验，与其说是在“读”书，不如说是在进行一场“对话”。作者通过严谨的论证和清晰的梳理，仿佛在与历史对话，试图揭示中国传统政治哲学发展的内在规律。我特别欣赏书中对“民本”思想的分析。作者并没有将“民本”简单理解为现代意义上的民主，而是深入探讨了在中国古代政治语境下，“民”的地位、作用以及统治者如何理解和回应“民意”。书中对“水能载舟，亦能覆舟”的经典论述进行了多角度的解读，揭示了这种观念如何成为中国历代统治者维系政权稳定的重要考量。此外，书中对“天下共主”这一概念的分析也十分独到。作者认为，“天下共主”的观念不仅仅是一种政治地位的象征，更是一种政治合法性的来源，它要求统治者肩负起“安民”和“治国”的责任，这种对统治合法性的哲学解释，为理解中国古代政治的权力运作提供了重要的思想线索。
评分《中国传统政治哲学的逻辑演绎》这本书，对我而言，更像是一次思维的洗礼。作者通过精巧的叙事和严密的论证，将中国传统政治哲学中看似零散的观念，串联成一条清晰、连贯的逻辑主线。他对于“天下”观念在不同历史阶段的演变进行了详尽的考察，从早期诸侯争霸时期“天下”作为一种理想性的统一概念，到汉代确立大一统帝国后“天下”成为现实的政治疆域，再到后世“天下”所承载的文化和道义的象征意义，作者都一一梳理。这种对宏大概念的“历史性”解读，让我看到了中国政治哲学并非一成不变，而是随着时代的发展而不断丰富和深化的。书中对“士”这一群体在中国政治哲学中的作用的分析也极其精彩。从春秋战国时期诸子百家的奔走游说，到后来的文官制度建立，“士”如何从独立的思想者、实践者，逐渐演变为服务于统治阶级的知识分子，这一过程的逻辑演变，揭示了思想与权力之间微妙的互动关系。
评分初次翻阅《中国传统政治哲学的逻辑演绎》，我便被其宏大的主题和严谨的结构所吸引。作者显然是一位对中国古代思想有着深刻洞察的学者，他试图梳理出从诸子百家到明清时期，中国政治哲学发展的内在逻辑。不同于许多只是简单罗列思想家及其观点的书籍，这本书更侧重于探究这些思想是如何相互关联、相互影响，并最终形成一个具有独特理路体系的过程。例如，在论述儒家思想如何成为中国政治思想的主流时，作者并非仅仅停留在“仁”、“礼”等核心概念的解释上，而是深入挖掘了其如何与早期宗法制度相结合，又如何随着社会变迁而不断调整，最终渗透到国家治理的方方面面，甚至成为统治合法性的基础。书中对不同学派之间理论的继承与批判，以及在现实政治中的应用与演变，都进行了细致的分析，使得读者能够清晰地看到中国政治哲学并非是静止的，而是一个充满动态发展和逻辑演进的生命体。这种对“演绎”的强调，意味着作者不仅仅是在“描述”中国政治哲学，更是在“构建”它的发展脉络，试图揭示其背后隐藏的思维方式和价值取向。这种学术性的深度，对于想要理解中国政治文化根源的读者来说，无疑是一次宝贵的智力探索。
评分深入阅读《中国传统政治哲学的逻辑演绎》，我感受到一种抽丝剥茧的智慧。作者在解读中国传统政治哲学时，并非简单地将各种思想家和学说摆放在一起，而是力求展现它们之间潜在的逻辑联系和演进轨迹。他对于“法”和“德”在中国政治哲学中的辩证关系进行了深刻的剖析，从早期法家强调的严刑峻法，到儒家所倡导的以德化人，再到后来法、德融合的实践，作者都详细梳理了这种思想张力如何影响了历代王朝的统治策略。我印象特别深刻的是，书中对“君权”与“民意”之间关系的探讨。作者并没有回避中国传统政治中明显的等级制度和集权特征，而是着力于分析在这些制度框架下，古人是如何理解和处理“君权”的合法性来源以及如何回应社会民众的期望。例如，书中对“天命”思想的解读，不仅仅将其视为一种神权论，更将其视为一种将统治合法性与社会福祉相联系的政治工具，这种视角非常新颖。这种对权力运作背后思想逻辑的揭示，使得我们能够更深刻地理解中国古代政治的复杂性和韧性。
评分这本书的出版，无疑为研究中国传统政治哲学提供了一个全新的视角。《中国传统政治哲学的逻辑演绎》不仅仅是在呈现“是什么”，更是在探究“为什么”以及“如何”发展。作者在论述过程中，常常会运用“类比”和“对比”的方法，来揭示不同学派思想之间的共性与差异，以及它们在中国政治哲学发展史上的独特贡献。我印象特别深刻的是，书中对“制”的分析，即中国古代政治制度的设计和演变。作者认为，政治制度的设计往往与当时的政治哲学思想紧密相连，并试图通过制度来实践和体现这些哲学理念。例如，科举制度的建立，不仅仅是为了选拔人才，更是为了实现“学而优则仕”的儒家理想，以及“有教无类”的政治抱负。这种将政治制度与政治哲学相结合的研究方法，使得我们能够更全面地理解中国古代政治的运作逻辑。
评分《中国传统政治哲学的逻辑演绎》这本书，给我最深的印象是其思想的“溯源”能力。作者在梳理中国政治哲学的发展脉络时，总是能追溯到其最根本的思想源头，然后层层递进地分析其如何演变和发展。例如，他在探讨中国古代“和”的思想时，不仅仅将其理解为简单的和谐共处，而是追溯到了《周易》中的“天地之大德曰生”，以及儒家“协和万邦”的理念，并分析了这种“和”的思想如何成为中国外交和国内政治的重要指导原则。这种“追根溯源”式的研究，使得读者能够理解中国政治哲学中许多核心概念的深层含义及其历史渊源。书中对“名分”和“等级”在中国政治思想中的重要性也进行了详尽的论述，并分析了这些概念如何构建了中国古代的社会秩序和权力结构。作者认为，清晰的“名分”和等级制度，是中国政治哲学用以维系社会稳定和政治权威的重要工具，这种分析让我对中国古代政治的运行机制有了更深刻的认识。
评分真心不错，中国政治思想和中国政治制度研究者都最好读一下。
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