具体描述
《诗经》讲义十二篇，大体写于民国十七年是二月，系傅斯年1928年在中山大学任教期间所留下的讲稿，是近代《诗经》研究史上一部重要并具有典型性的著作，呈现了作者所带有的鲜明时代性的研究方法、理念和内容。该书为傅斯年《诗经》研究的第一部分，以叙录《诗经》诸篇为主。
作者简介
傅斯年，字孟真，山东聊城人。祖籍江西永丰，先祖傅以渐生于山东聊城，是清兵入关以后的首任状元。历史学家、学术领导人、五四运动学生领袖之一、中央研究院历史语言研究所创办者。曾任国立北京大学代理校长、国立台湾大学校长。他提出“上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西”之原则影响深远。
目录信息
泛论诗经学
一、西汉《诗》学
二、《毛诗》
三、宋代《诗》学
四、明季以来的《诗》学
五、我们怎样研究《诗经》
《周颂》
周颂说（附论鲁、南两地与《诗》《书》之来源）
《大雅》
一、雅之训恐已不能得其确义
二、《大雅》的时代
三、《大雅》之终始
四、《大雅》之类别
《小雅》
一、《小雅》《大雅》何以异
二、《小雅》之词类
三、“雅者政也”
四、《雅》之文体
《鲁颂》《商颂》述
一、《商颂》是宋诗
二、《商颂》所称下及宋襄公
三、《商颂》非考父作
《国风》
一、“国风”一词起来甚后
二、四方之音
三、“诸夏”和《国风》
四、起兴
《国风》分叙
一、《周南》《召南》
二、《邶》《鄘》《卫》
三、《王》
四、《郑》
五、《齐》
六、《魏》
七、《唐》
八、《秦》
九、《陈》
十、《桧》
十一、《曹》
十二、《豳》
《诗》时代
周诗系统
非周诗
《诗》地理图
《诗》之影响
论所谓“讽”
《诗三百》之文词
· · · · · · (收起)
读后感
傅斯年的《诗经讲义稿》，觉得这本书叫诗经考据更合理些，傅先生全讲稿主要说对诗经及各篇出处的考证和个人观点。其实很早读梁启超《读书指南》时，对论、史、左、诗等古书的篇幅、真伪、价值有了了解，从此也就养成了对任何书不跪读，而是抱以审视目光去读的习惯。 傅先生称孔...
傅斯年的《诗经讲义稿》，觉得这本书叫诗经考据更合理些，傅先生全讲稿主要说对诗经及各篇出处的考证和个人观点。其实很早读梁启超《读书指南》时，对论、史、左、诗等古书的篇幅、真伪、价值有了了解，从此也就养成了对任何书不跪读，而是抱以审视目光去读的习惯。 傅先生称孔...
版本特点：导读还不错，后附傅斯年关于诗经的4篇文章（片段），校对一般。 错别字： 导读P16，倒数第4行，“挖掘山来”当作“挖掘出来”； 导读P19，第5行，“已经利它”当作“已经与它”； 暂且补足字数，后面来编辑； 暂且补足字数，后面来编辑； 暂且补足字数，后面来编辑...
傅斯年的《诗经讲义稿》，觉得这本书叫诗经考据更合理些，傅先生全讲稿主要说对诗经及各篇出处的考证和个人观点。其实很早读梁启超《读书指南》时，对论、史、左、诗等古书的篇幅、真伪、价值有了了解，从此也就养成了对任何书不跪读，而是抱以审视目光去读的习惯。 傅先生称孔...
版本特点：导读还不错，后附傅斯年关于诗经的4篇文章（片段），校对一般。 错别字： 导读P16，倒数第4行，“挖掘山来”当作“挖掘出来”； 导读P19，第5行，“已经利它”当作“已经与它”； 暂且补足字数，后面来编辑； 暂且补足字数，后面来编辑； 暂且补足字数，后面来编辑...
用户评价
说实在的，我带着极高的期待拿起了这本《诗经讲义稿》，原本担心它会因为“讲义”二字而显得有些零散或不够系统。然而，事实证明我的担忧是多余的。作者在全书的论述中展现出惊人的内在一致性和逻辑连贯性。即便是处理那些在学界长期存在争议的章节，作者也总能以一种近乎于构建完整知识体系的方式，将零散的知识点串联起来，形成一个自洽的理解框架。这种“建构感”对于读者来说至关重要，它给予的不是一堆孤立的信息，而是一张可以依靠的认知地图。读完后，我感觉自己对《诗经》的整体结构和精神气质有了一个前所未有的清晰把握，那种“豁然开朗”的感觉，是对作者辛勤付出的最好回报。它确实是一份扎实、深刻且富有启发性的学术成果。
坦白讲，市面上的《诗经》读物汗牛充栋，但很多要么过于学术化，晦涩难懂，要么又过于通俗化，失了原味。这本《诗经讲义稿》似乎找到了一个绝佳的平衡点。它在保持学术严谨性的同时，始终关注着文字背后的“人”——那些写诗的人，那些被诗歌记录下的喜怒哀乐。我特别喜欢其中对一些篇章中所蕴含的社会伦理和礼制观念的剖析。比如，对于“赋”、“比”、“兴”这三种表现手法的阐释，作者不再是教科书式的定义，而是结合具体的诗句，深入挖掘其在不同社会情境下所承担的修辞功能和情感负载。这种“以情解文，以文证史”的论述方式，让我感觉不是在研读古籍，而是在参与一场深入的文化考古。这种体验，是其他许多简单讲解无法比拟的，它要求读者调动更多的智性和情感参与。
当我翻开这本《诗经讲义稿》时，我的感受是极其复杂的，它既有古籍的厚重，又不失现代学术的清晰脉络。我不是科班出身的学者，只是一个对传统文化抱有浓厚兴趣的普通读者，但这本书却奇妙地照顾到了我们这类读者的需求。它的行文风格并非那种高高在上的学院腔调，而是充满了教者循循善诱的温度。作者似乎总能精准地捕捉到我们这些初学者在面对古奥的《诗经》时可能产生的困惑，然后用最精炼、最易懂的语言将那些复杂的历史背景、复杂的音韵变迁，乃至那些微妙的情感色彩，一一化解开来。读完其中几章，我仿佛站在了周代的田野上，听到了那些淳朴的劳动号子，感受到了那些热烈的求偶心声。这种将冰冷的文字转化为生动场景的能力，是这本书最打动我的地方。它让我明白，学习经典并非遥不可及，而是可以融入日常生命体验的。
这本《诗经讲义稿》真是一部让人眼前一亮的学术力作。初捧此书，便被其严谨的治学态度和深厚的古典学底蕴所折服。作者显然是花了大量心血，对《诗经》这部经典进行了细致入微的梳理和阐发。我尤其欣赏其中对原诗文本的考证和注释部分，那些看似寻常的字词，在作者的解读下，焕发出令人惊奇的时代光彩和文化内涵。特别是对于一些存疑或历代学者争论不休的篇章，作者没有采取简单的一言以蔽之的态度，而是展现出一种令人信服的思辨能力，将不同的观点娓娓道来，最终给出自己审慎的判断。这不仅仅是一本简单的讲义，更像是一场与古代先贤的对话，让人在阅读过程中，不断地跟随着作者的思路，深入到先秦时期的社会风貌和人民情感之中。对于致力于古典文献研究的同仁来说，这本书无疑是一份宝贵的参考资料，它为我们理解《诗经》提供了新的视角和坚实的文本基础。
这本书的编排结构非常合理，体现了作者对教学逻辑的深刻理解。它不是简单地按照《诗经》三百零五篇的顺序罗列下去，而是似乎根据不同的主题和体裁进行了精心的划分和组织，使得阅读体验非常流畅。每一次进入一个新的章节，都像是在探索一个全新的文化景观。最让我赞叹的是，讲义中穿插的那些对于后世文学影响的探讨。作者敏锐地指出了《诗经》中某些意象或叙事手法是如何被后来的汉乐府乃至唐诗宋词所继承和发展的，这种横向的、跨越时代的比较视野，极大地拓宽了我对中国文学史的认知。它让我清晰地看到，《诗经》并非孤立存在于历史的某个时间点，而是根植于中华文明深处的活水源头。这种对文学脉络的梳理，让整部作品的厚度陡然增加，从一本“讲义”升华为一部“导读史”。
读得太吃力了…… 历史知识我真是奇差无比，作者引用的古文献阅读起来也极困难，大概我本来也对长篇的文言文很抵触，而且还有很多字不认识……不过还好有上过文献学的课○|￣|_ 暂时看不出个所以然来，对我来说只能是长知识了。
读《诗经》有很多方式，毛诗以为三百篇皆谏书，朱传则从文意推行。现在就把它看成诗歌总集当作文学来欣赏了。孟真先生的路径是诗史互证，以其描摹西周晚期至春秋中期的历史。在选材和论证上都十分小心，结论却十分有冲击力，姑录之于下：1、周颂多出自宗周亡后的南地与鲁地。2、商颂为宋诗，时间约在宋襄之世。3、上古音系统的方言情况可以作为国风分类之依据。4、作为西周殖民地的南地保留了周文化的特点，在被楚吞并后成为文化融合的前线。 对《烝民》《江汉》的时代考证堪称典范。对《殷武》的考据可以很大程度上补充对春秋早期的列国形势的判断。
不求甚解，对诗经的底子不够，理解也不够，但很多新颖的观点有意思呐。看完就加了诗经的书在想读
“《诗经》之最大艺术，在其不用艺术处。”为了这句话而来(˶‾᷄ ⁻̫ ‾᷅˵)！！！傅先生对诗经的语言艺术的阐释真的非常棒✧٩(ˊωˋ*)و✧前面的考据什么的，浏览了一遍，水平不行，看不进去啊啊啊啊T﹏T
粗略读过，很多都不懂。读过《诗经》后当再读一遍。摘录一段：“《诗三百》中之一切美辞之美，及其超越楚辞和其他侈文处，在乎直陈其事，而风采情趣声光自见，不流曲折以成诡词，不加刻饰以成蔓骈，俗言即是实言，白话乃是真话，直说乃是信说。《诗经》之最大艺术，在其不用艺术处。”
