本書直麵現今國人科學概念的誤區,即要麼把科學等同於技術,等同於促進生産力發展的工具,要麼把科學看成一種普遍存在的人類智力成就。作者指齣:科學成為推動曆史發展的強大動力隻是十九世紀以後的現象,科學根源於希臘人對於自由人性的追求,因而是一種十分罕見的文化現象。現代科學起源於 希臘科學的復興以及基督教內在的思想運動,對力量的追求、對自然的控製和徵服成為現代科學的主導動機。在數理實驗科學的意義上,中國古代並無科學。在博物學的意義上,中國古代有獨特且強大的科學傳統。
吳國盛,北京大學哲學係教授、博士生導師,科學史與科學哲學研究中心主任。1983年畢業於北京大學地球物理係空間物理專業。1986年獲北京大學哲學係科學史與科學哲學專業碩士學位。1997年成為中國社會科學院最年輕的研究員。1995年起師從葉秀山教授在職攻讀西方哲學,1998年獲哲學博士學位。1999年迴到北京大學哲學係任教。所著《科學的曆程》齣版近20年,仍是科普領域的暢銷圖書。此外還著有《技術哲學講演錄》《現代化之憂思》《反思科學講演錄》《時間的觀念》等。
在咖啡館裏,我拿著這本書進行瞭一次簡短的“試讀”。我隨機翻開瞭一章,發現作者的敘事節奏非常獨特,沒有那種急於拋齣結論的浮躁感。他似乎更熱衷於鋪陳背景,用一係列看似不相關的生活片段或曆史事件作為引子,讓人在不知不覺中,被引導到問題的核心地帶。這種“慢熱”的風格,對我這種習慣瞭快餐式信息的讀者來說,既是挑戰,也是一種久違的享受。它迫使你放慢呼吸,去體會文字背後的潛颱詞和作者的思考路徑。我注意到他似乎非常擅長運用類比,那些抽象的概念被他用日常可見的現象巧妙地聯係起來,使得原本高不可攀的學術理論,瞬間變得可觸摸、可感知。雖然我無法準確復述其中任何一個具體的科學原理,但我清晰地感受到瞭那種“豁然開朗”的前奏,仿佛所有的知識點都被巧妙地編織成瞭一張巨大的、等待被點亮的思維網絡。
评分這本書的包裝設計真是太吸引人瞭,封麵上那種深邃的藍色調,配上極簡的白色字體,一下子就讓人聯想到宇宙的浩瀚和知識的神秘。我是在一傢獨立書店偶然瞥見它的,當時正在尋找一些能拓寬思維邊界的讀物,這本書的標題——《什麼是科學》——就如同一個精準的提問,直擊我的內心深處。我立刻翻開瞭扉頁,裏麵的排版乾淨利落,每一頁的留白都恰到好處,讓人閱讀起來非常舒適,眼睛不會感到疲憊。作者的引言部分寥寥數語,卻充滿瞭哲學思辨的張力,仿佛在邀請讀者一同踏入一個充滿未知與探索的領域。我尤其欣賞它沒有采用那種堆砌術語的傳統科學書籍的寫作方式,而是更側重於構建一個宏大的認知框架。雖然還沒有深入閱讀其核心內容,但僅僅是前期的文字和視覺體驗,就已經讓我感受到瞭一種沉靜而有力的學術氛圍,這與我之前讀過的一些浮誇的科普讀物形成瞭鮮明的對比。這本書散發齣的氣質,預示著它將是一場智力上的馬拉鬆,而非一次輕鬆的散步,這正是我所期待的。
评分這本書的裝幀工藝簡直是藝術品級彆的,我不得不花時間細細把玩一番。它的紙張選擇非常講究,手感溫潤而厚實,翻動的聲音帶著一種低沉的、令人安心的摩擦感,這是廉價印刷品所無法比擬的。特彆是側邊切割的工藝,處理得非常平整光滑,即便長時間翻閱,也不會有任何不適。我注意到書脊的裝訂非常牢固,可以完全平鋪在桌麵上,這對深度閱讀者來說簡直是福音,解放瞭雙手,也意味著這本書注定要被反復翻閱和審視。當我把它放在書架上時,它與其他書籍的質感形成瞭鮮明的對比,它像一塊沉穩的基石,散發著一種不容置疑的權威感,但這種權威感並非來自強硬的說教,而是源自於對細節的極緻打磨和對知識的尊重。雖然我對具體內容還未進行深入探索,但僅憑其物理形態,這本書就已經成功地在“閱讀體驗”這個維度上,為我設定瞭一個極高的標準。它不隻是一本書,更像是一件值得收藏的工藝品。
评分這本書的字體選擇非常具有現代感,它采用瞭一種比例協調的襯綫字體,既保證瞭傳統閱讀的舒適性,又透著一絲銳利的現代氣息。在排版上,它大膽地使用瞭大量的注釋和邊欄的留白,這讓讀者在閱讀主文時,可以隨時被邀請進行二次思考或查閱引申信息,它鼓勵一種非綫性的閱讀方式。我留意到書中的圖錶設計(盡管我尚未細看具體內容),它們似乎並非為瞭單純解釋概念,而更像是某種視覺化的隱喻,與正文形成瞭有趣的對話關係。這種設計哲學暗示瞭作者對“科學”的理解,遠超於實驗室裏的操作和公式的堆砌,它更關乎人類理解世界的方式和工具的選擇。這本書給我留下瞭一個深刻的印象:它不是一本用來“學習科學知識”的教科書,而更像是一本關於“科學精神如何誕生、如何運作”的元認知指南,其嚴肅性和深度是毋庸置疑的。
评分這本書帶給我一種強烈的“空間感”。我打開它時,仿佛不是進入瞭一個文字構成的平麵世界,而是被拉入瞭一個三維的、可以自由穿梭的知識迷宮。它不拘泥於單一學科的界限,從哲學思辨的源頭,到現代實驗方法論的精妙,都似乎有跡可循,但作者的筆觸卻異常輕盈,從不給人“知識灌輸”的壓迫感。我翻閱到幾頁關於“範式轉移”的描述時,那種描述的力量感讓我不禁停下來,反復咀嚼那些詞句的韻律。它沒有直接告訴我“範式是如何轉移的”,而是通過一種詩意化的語言,展現瞭思想被禁錮又最終掙脫的掙紮過程。這種對認知過程本身的關注,比單純陳述事實要深刻得多。這本書似乎在教導我們如何去“看”世界,而不是僅僅告訴我們“世界是什麼”。這種引導式的、啓發性的敘事,是真正有價值的知識傳遞。
評分作为不愧是一个科学教的信徒,不断表示除了经验领域的剩下得都是伪科学,这种嘴脸本质和当年烧死布鲁诺的教廷头子有什么区别? 虽然对国外图书市场和媒体宣传里的伪心理学批判得特到位,可是除了各种愤慨也没什么建议,一副你们这群玩意不懂我们学术圈的嘴脸,这是科学专业化后...
評分作为不愧是一个科学教的信徒,不断表示除了经验领域的剩下得都是伪科学,这种嘴脸本质和当年烧死布鲁诺的教廷头子有什么区别? 虽然对国外图书市场和媒体宣传里的伪心理学批判得特到位,可是除了各种愤慨也没什么建议,一副你们这群玩意不懂我们学术圈的嘴脸,这是科学专业化后...
評分作为不愧是一个科学教的信徒,不断表示除了经验领域的剩下得都是伪科学,这种嘴脸本质和当年烧死布鲁诺的教廷头子有什么区别? 虽然对国外图书市场和媒体宣传里的伪心理学批判得特到位,可是除了各种愤慨也没什么建议,一副你们这群玩意不懂我们学术圈的嘴脸,这是科学专业化后...
評分要进行正确的思考,得有正确的逻辑。而进行正确的逻辑推演之前,概念清晰、准确、必要是前提。而吴教授的这本书就是为“科学”这个概念正本清源的。 合格的现代公民是避免不了谈科学的,不然怎么在微博上吵过转基因和中医话题的敌对阵营的人。但吵不能只是人身攻击嘛,那多没意...
評分下面是两段钱穆先生1941年写的文字。70多年后,终于出现了回应这个问题的中文著作。 科学精神与个人自由要求各有其深邃的真源,非可貌袭而取。……中国人却一意专从他们的科学方面着眼,又不能注意到他们科学精神的源头处,而只看重他们科学方法上之应用与享受。结果贵宾——...
超齣意料,兩天就翻完。比較通俗,大部分老調重彈,以至於有些部分看上去有湊字數之嫌,但對於不瞭解科學史的人來說算是一本不錯的讀物。另外,書中有些問題是太大瞭,以至於超齣作者的駕馭能力,茲舉一例:書中有篇名為“唯名論革命為現代科學開闢道路”,但通篇沒有從思想上說明唯名論與現代科學之間的理論關聯,光舉例唯名論者的科學貢獻,這是不夠的,因此隻能拿吉萊斯皮《現代性的神學起源》中某段話來壯膽。
评分極好!想列為鞦季讀書會書目,但內容博雜精微,涉及的話題與要點太繁復,有的又沒有仔細展開,應以此為興趣點做延伸式閱讀,像討論時間空間那一部分可再讀《時間的觀念》,隻讀一遍顯然隻能産生點滴印象。本書最重要的是解決瞭一係列根本性的問題,我們已經有太多觀點因為基於不加考察的根本性問題而謬誤叢生卻習焉不察瞭——科學就是實用的嗎?自然是什麼?本科是什麼?希臘科學為瞭什麼?大談柏拉圖的人有幾個懂幾何?大談現代性與大屠殺的時候,我們又對背後的數字有著怎樣本質性的理解?最有啓發的地方,是分析唯基督教神學中唯名論、唯實論與現代性的關係的部分,很多地方都從“科學”的角度對問題做齣瞭重新闡釋。理解什麼是科學,本質上就是在理解人如何處理自我與世界的關係、也是在理解人如何看待這些關係的變幻。
评分非常喜歡第一部分,對於科學的本質的闡述。西方的科學起源於對自由的追求,對永恒真理的追求。相對而言中國古代對理想人性的追求不是自由,而是仁愛,所以無法孕育希臘那樣的理性科學。
评分這麼大的問題把握起來沒亂陣腳,脈絡很清楚。雖然注釋太少讓人不免生疑,不過勝在連貫
评分大開眼界!學術科普,多讀科學史與科學哲學,不至於盲人摸象。相比同類譯作好讀,待延伸閱讀的標注很多。中國禮學與西方科學的比較,也是文化傳統的比較。西方科學兩個源頭追溯,大傳統與小傳統,希臘文明與基督教。科學、自然的哲學論證,數學四藝,本質的自然與自然物的本質的自然為依據。有彆希臘,中國,阿拉伯,基督教治下的大學與經院哲學,提供現代科學的製度與觀念基礎。唯名論對人本主義、科學革命的助推。數學工具與實驗驗證,作現代科學的形而上基礎,理論與實踐,錶象與意誌。博物學的發展與分化,對現代科學的補充。中國傳統文化中的博物學,作為對李約瑟難題的迴答與批判。
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