黑格尔的政治神学 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:社会科学文献出版社

作者:丁凡

出品人:

页数:224

译者:

出版时间:2016-6

价格:59.00元

装帧:平装

isbn号码:9787509791882

丛书系列:中国政治发展与比较政治

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《启蒙的悖论：现代性中的信仰、理性与社群重建》 作者：维特尔·施特劳斯 一卷本，精装，独家授权中文版 --- 导言：现代性的破碎景观与精神的饥渴 自启蒙运动以来，西方文明踏上了一条以理性为至上圭臬的宏大叙事，承诺通过科学、自主和人权构建一个全然世俗化、自我决定的社会秩序。然而，二十世纪的两次世界大战、极权主义的兴起以及当代社会中日益加剧的原子化与意义虚无，深刻地拷问着启蒙事业的最终成果。我们所继承的，似乎是一个物质丰裕却精神荒芜的“铁笼”。 本书《启蒙的悖论》正视这一结构性的矛盾：当一切传统权威——无论是宗教的、君主的还是形而上学的——都被“批判的理性之光”所驱散后，我们用何种基石来支撑起一个具有道德约束力和集体认同感的社群？ 本书并非试图简单地回归前现代的信仰状态，而是深入挖掘启蒙内部的裂痕，探究现代性如何在其自我肯定中，同时孕育了自身的消解力量。我们不再满足于功利主义的社会契约论，或仅依赖程序正义的法治结构。施特劳斯认为，真正的危机不在于缺乏一个更完善的政治制度，而在于缺乏一个共享的、超越性的目的感，一个能够将个人自由意志与公共福祉有机联系起来的“活的传统”。 第一部分：理性的双刃剑——从康德到尼采的遗产 本部分聚焦于启蒙运动核心理念的内在张力。 第一章：自主性的僭越与道德的真空 康德哲学为现代主体性奠定了坚实的哲学基础，强调个体通过自身理性立法。然而，这种绝对自主性一旦被推向极端，如何避免滑向主观主义的泥沼？施特劳斯仔细辨析了康德的“天国”与现实政治的鸿沟。当“善良意志”成为衡量一切行为的唯一标准时，公共领域赖以存在的共享价值基础便开始侵蚀。我们看到，法律的权威不再源于神圣的或历史的赋予，而仅是程序上的“合意”，这使得任何激进的、反体制的行动，只要披上“多数意志”的外衣，似乎都获得了某种合法性辩护的可能。 第二章：历史主义的陷阱与意义的消亡 十八世纪末兴起的历史意识，将真理视为某个特定历史阶段的产物。这种深刻的历史视角，尽管拓宽了人类理解的维度，却也暗含着对永恒真理的放弃。本书批判性地考察了黑格尔之后的历史终结论，指出当历史被视为一个必然的、自我展开的理性进程时，当代个体便陷入了“终结后的疲惫”。我们不再相信进步的必然性，历史不再提供指引，只留下对过去辉煌的徒劳模仿和对未来的无力设想。 第三章：现代性的否定性冲动——尼采与重估万物的代价 尼采对基督教道德的彻底“重估”被视为启蒙否定性冲动的最高表达。施特劳斯深入分析了“上帝之死”的后果：它不仅仅是去魅（Disenchantment），更是对所有形而上学锚点的彻底清除。这种清除为权力逻辑的回归清空了场地，却也使得社会缺乏一个衡量权力僭越的标准。现代性的困境在于，它彻底摧毁了旧有的偶像，却未能提供一个值得崇拜的新偶像，导致价值体系的悬空。 第二部分：社群的危机——原子化、技术异化与政治的失语 现代社会在经济和技术上达到了前所未有的整合，但在人类精神生活和政治参与上却表现出深刻的断裂。 第四章：技术理性对生活世界的吞噬 借用哈贝马斯的理论框架，本书探讨了“系统”对“生活世界”的入侵。现代技术并非中立的工具，而是一种特定的存在论视野——即一切皆可计算、可优化、可量化。这种技术理性渗透到家庭、教育、艺术乃至私人情感中，使得那些无法被纳入量化框架的人类体验（如敬畏、悲悯、审美体验）被边缘化，并最终被视为“低效的干扰”。政治决策也日益被技术官僚的“最优解”所取代，公民的公共讨论沦为信息展示会。 第五章：自恋的公共领域与“意见的暴政” 在媒介环境日益碎片化的今天，公共讨论不再是追求真理的严肃对话，而成为个体身份的彰显场。施特劳斯指出，社交媒体时代的“意见”不再基于审慎的判断，而是基于群体的认同需求。这导致了一种“情感政治”的泛滥，其中最强烈、最情绪化的声音更容易占据制高点，而对复杂性、细微差别的探讨则被视为软弱或可疑。社群凝聚力被“部落化”的忠诚所取代。 第六章：超越“国家”与“市场”的第三域 面对国家权力的过度扩张和市场逻辑的无孔不入，本书呼吁重新发现“第三域”——即公民社会中基于共同信仰、文化实践或伦理承诺而自发形成的中间性社群。这些社群是抵御极端化的缓冲地带，它们提供的“非功利性关联”，是重建信任和共享意义的微观场域。然而，它们本身也面临着被国家规制或被市场吸纳的风险。 第三部分：重建的尝试——信仰的“回归”与审美的中介 本书的最终目标不是提供一个现成的乌托邦，而是指出一条通往“意义再发现”的道路，即在承认现代性成就的同时，温和地引入超越性的维度。 第七章：信仰的世俗化维度——敬畏与有限性 施特劳斯援引了部分现象学家的观点，认为对“神圣”的经验——此处并非特指有神论意义上的上帝，而是指对自身有限性、对世界奥秘的敬畏感——是构建稳定伦理秩序的隐性前提。一个彻底“去魅”的社会，缺乏面对灾难和死亡的勇气。重建的尝试在于，通过艺术、礼仪或哲学冥想，重新确立人类对自身知识边界的谦卑认知，从而为政治的克制与宽容腾出空间。 第八章：礼仪与身体政治：从理性契约到身体参与 政治的复兴需要超越抽象的理性辩论，回归到身体在公共空间中的具身实践。本书探讨了礼仪（Ritual）在古代和传统社群中扮演的角色——它们是冻结的时间，是让抽象价值得以在身体层面上被体验和继承的载体。在现代性中，我们必须寻找新的、非强制性的“现代礼仪”，例如对公共遗产的共同维护、对特定历史时刻的集体纪念，通过共同的身体行动来重塑“我们是谁”的叙事。 第九章：审美的救赎：通向共享经验的中介 审美体验，尤其是高雅艺术与古典音乐，被视为现代人得以接触非功利性、非主观化真理的最后堡垒。与科学的解释性、政治的工具性不同，审美提供了一种“同时在场”的共享经验——听者们在同一时刻体验到作品所揭示的某种结构或情感的普遍性。这种超越性的审美共同体，预示着一种可以在不牺牲个人自由的前提下，重获社群深度联结的可能性。 结语：在怀疑与希望之间 《启蒙的悖论》总结道，现代性的危机并非源于启蒙本身的失败，而是源于它未能认识到自身哲学的内在限制。我们不能在纯粹的自主性中找到社群的锚点。真正的重建，要求我们有勇气承认，人类的丰饶生活不仅建立在可计算的契约之上，更建立在那些我们无法完全定义、却必须共同珍视的隐秘传统、审美震撼和对有限性的共同敬畏之中。这是一场面向未来的、温和的文化反思，旨在弥合现代人在理性与意义之间拉开的巨大鸿沟。 --- 目标读者： 政治哲学家、社会理论研究者、文化批评家，以及所有对当代西方精神困境感到不安的知识探索者。

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本书以政治神学作为解释路径，勾勒出一个“政治神学家”黑格尔的形象， 选取了作为黑格尔思想成熟标志的《精神现象学》与作为其政治思想成熟标志的《法哲学原理》作为解读对象，通过细腻、深刻、扎实的文本分析，一方面梳理黑格尔体系的逻辑，一方面循着黑格尔的逻辑检验黑格尔对其所继承的西方文明史中具有重大意义的思想体系的分析与反思，最终在此基础上对黑格尔体系的得失做出一定的评价。

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论证几乎是脱节的，把个体主义（自由主义）当作洪水猛兽一样来对待了，而又没有讲清楚黑格尔的政治神学到底有何意义（在黑格尔整个体系中的地位、在政治神学论域中的地位）。施米特可能一不小心开了个不好的头，从此那些对自由主义骂骂咧咧的，都用世俗的政治神学（与神学风马牛不相及）来立论。

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这哥们儿通篇就想强调说不能过分对黑格尔搞自由主义解读，不能忽视Sittlichkeit的古典特质，侧重讲黑氏对现代市民社会的提防而非承认态度，把论域拉到古今之争当中去了。但素 莴就柑橘所谓古典视野提供的洞见从没无关紧要过，放到当下来看不同点可能更多是具体操作上的。

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谈论政治神学不能避开清教徒。

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这哥们儿通篇就想强调说不能过分对黑格尔搞自由主义解读，不能忽视Sittlichkeit的古典特质，侧重讲黑氏对现代市民社会的提防而非承认态度，把论域拉到古今之争当中去了。但素 莴就柑橘所谓古典视野提供的洞见从没无关紧要过，放到当下来看不同点可能更多是具体操作上的。