具体描述
此法文版《东西文化及其哲学》为梁漱溟著作， 由Luo shenyi翻译，法国著名汉学家Léon Vandermeersch作序，巴黎友丰出版社出版。
Traduit et annoté par Luo Shenyi
Révisé et préfacé par Léon Vandermeersch
该书是梁漱溟的代表作之一，首次出版于1921年，在当时的东西文化论战中曾引起过思想学术界的重视。自上世纪七八十年代起，随着海内外现代新儒学研究的兴起，此书再度受到人们的注意，并被视为现代新儒学的开山之作。 该书将中、西、印文化概括为三种不同的人生路向：西方文化是征服自然、改造环境的路向，中国文化是以意欲自为调和、持中为其根本精神的，印度文化是以意欲反身向后要求为其根本精神的。（内容取自百度百科）
作者简介
梁漱溟（1893年10月18日－1988年6月23日），原名焕鼎，字寿铭。现代著名思想家，哲学家，教育家，现代新儒家的早期代表人物之一，社会活动家，爱国民主人士，同时他还是一位社会改造实践家，对推动乡村建设不遗余力。
目录信息
-Préface de Léon Vandermeersch
-Introduction
-Orientalité et occidentalité, essai de dénifition-I
-Orientalité et occidentalité, essai de dénifition-II
-Comparaison entre les philosophies occidentales, chinoise et indienne
-La culture de l'humanité future et notre attitude face à cet avenir
· · · · · · (收起)
读后感
概要 本书总的概要是：第一章先从中国实际生活出发，说明当时中国的西方化已经是从头到尾、从外到内的，抛出了本书的论题“东西方文化如何调和”；第二章与第三章阐明“东方化”“西方化”概念之所在，将西方化阐述为科学化和民主化，第四章详细论述西方、中国、印度哲学的比较...
读人论著，过去常忽视两点。一是忽略作者思想的前后变化。二是忽略了书中观点产生的由来和过程。《东西方文化及其哲学》书后附有梁公《我对人类心理认识前后转变不同》一文，此文不读，便无此想法。 首先是作者思想的变化。《东西方》一书是梁公讲座后的论稿，与《印度...
用户评价
这本书的排版和语言风格，对我这个偏爱古典文学研究的读者来说，简直是一场酣畅淋漓的盛宴。它的行文流畅却不失严谨，那些复杂的哲学概念被作者用精准且富于文学性的语言描绘出来，丝毫没有学术著作常有的那种晦涩难懂的弊病。更重要的是，作者在处理跨文化叙事时，展现出一种近乎诗意的敏感性。他们不仅仅是在翻译概念，更是在传达一种“感觉”——东方哲思中那种与自然融为一体的虚化，与西方理性主义中那种力求将世界切割、分析的锐利感。这种文字层面的张力，使得阅读过程本身也成了一种审美体验。我常常需要停下来，不是因为理解上的困难，而是因为某个句子所蕴含的画面感过于强烈，迫使我不得不闭上眼睛，在脑海中去重构作者所描绘的那个思想图景。对于那些追求阅读质感和思想深度的读者而言，这本书的文字功力，绝对是值得细细品味的加分项，它超越了纯粹的学术报告，达到了思想普及与艺术表达的完美交汇点。
这本巨著的问世，无疑为我们理解人类文明的复杂脉络提供了一把至关重要的钥匙。它以一种近乎史诗般的宏大叙事，将东方与西方的思想遗产并置于同一审视的目光之下。我尤其欣赏作者处理那些横跨数千年、地域辽阔的概念时所展现出的那种令人敬畏的平衡感。很多时候，我们在阅读不同文化间的比较性著作时，总会发现作者不自觉地倾向于某一边的价值体系，使得论述失衡。然而，这本书的笔触却异常稳健，它没有急于给出“谁优谁劣”的简单结论，而是深入挖掘了各自哲学体系在面对共同的人类困境——例如存在的意义、知识的边界、以及道德的根基——时所采取的不同路径和最终的归宿。这种审慎的态度，使得即便是对某一文化哲学有所涉猎的读者，也能从中发现新的视角和值得深思的疑问。它不是一本速成的指南，而是一场需要耐心的思想漫游，要求读者放下既有的成见，真正沉浸到那些古老而又充满生命力的智慧之中。最终，阅读体验带来的不是知识的填鸭式灌输，而是一种心智被彻底拓展的开阔感，令人耳目一新。
说实话，当我翻开这本书的扉页时，内心是带着一丝警惕的，毕竟“东西方文化”这个主题已经被无数人论述过，稍有不慎便会落入陈词滥调的窠臼。但很快，我的疑虑就被作者独特的切入点彻底瓦解了。他们似乎避开了那些被过度引用的经典段落，转而挖掘了那些深藏在不同文明底层结构中的“思维范式”的差异。比如，对于“时间”概念的处理，东方哲学往往倾向于循环往复的宏大周期性，而西方则偏向于线性的、目标导向的进展观，这种根本性的差异如何影响了他们在社会结构和个体行为上的选择，书中的论证极为精妙，充满了洞察力。我喜欢作者那种抽丝剥茧的分析能力，他不是简单地罗列“柏拉图说这个，老子说那个”，而是致力于构建一个更高维度的分析框架，去解释为何在相似的社会条件下，不同的文化会发展出截然不同的形而上学体系。阅读的过程，与其说是学习知识，不如说是在进行一场认知重塑的艰苦攀登，每攻克一个章节，都仿佛能更清晰地看透一些困扰人类已久的问题，那种智力上的满足感是无以复加的。
我花费了将近一个月的时间才读完此书，这期间我不得不调整我的日常阅读习惯，因为这本书要求极高的专注度，它像一块磁铁，牢牢吸住了我的全部注意力。书中对“自我”与“群体”关系的处理对比尤其让我震撼。西方个体主义的哲学传统，强调人的主体性和独立意志，而在东方的许多思想流派中，个体往往被置于一个更大的关系网络，甚至是宇宙秩序之中去理解。作者通过详尽的历史案例和文本分析，展示了这些看似抽象的哲学立场，是如何具体地塑造了不同社会的法律结构、家庭伦理乃至战争策略。这不是一本供人茶余饭后翻阅的书，它更像是一部需要被认真对待的“思想地图”，你必须带着笔和笔记本去阅读，去标记，去反思自己根深蒂固的文化预设。每一次深入阅读，都像是在自己思维的地基上进行一次无痛却深刻的结构调整，让人不禁反思：我们所谓的“常识”，到底有多少是普世的，又有多少，仅仅是特定文化环境下的产物。
从结构上看，这本书的组织脉络严密得令人称奇，它仿佛遵循着某种内在的逻辑黄金分割。作者似乎并不满足于简单的线性并置，而是构建了一套复杂的、多层次的参照系统，使得东方与西方的不同思潮之间，能够发生某种“交叉对话”。例如，当讨论到对“真理”的追求时，书中巧妙地将古希腊的理性论证与禅宗对“悟”的强调联系起来，并非是强行牵引，而是通过分析两者在面对“不可言说之物”时的处理方式，找到了一个深刻的共鸣点。这种精妙的对比和联系，极大地拓展了我们对于“哲学工作”本身的理解。它让我们明白，真正的智慧交流，不是互相指责对方的不足，而是寻找在不同表达方式下，人类精神对终极问题的共同叩问。这本书的价值在于，它不提供答案，而是提供了一套更为完善、更为包容的“提问工具箱”，帮助我们更好地去面对那些永恒的、跨越文化边界的迷茫与探索。
巴黎友丰出版社 2011年
巴黎友丰出版社 2011年
巴黎友丰出版社 2011年
巴黎友丰出版社 2011年
巴黎友丰出版社 2011年
