具体描述
●汉娜•阿伦特极具争议性的著作，对第二次世界大战中纳粹犹太政策进行全面总结，提出著名的“平庸的恶”概念，引发西方思想界长达五十年的争论
●详细记录纳粹战犯庭审全过程，还原历史现场，探讨战后审判的合法性
●无删节简体中文全译本首次出版
●特别收录阿伦特德文版自序与德国史学巨擘汉斯·蒙森导读
1961年，耶路撒冷地方法院对纳粹战犯、“犹太问题最终解决方案”重要执行者阿道夫•艾希曼开展了一场旷日持久的审判。汉娜•阿伦特就这场审判为《纽约客》写了五篇报告，后集结成书。《艾希曼在耶路撒冷》详细记录了这次引发全球关注的审判的全过程，并结合对大量历史资料的分析，提出了“平庸的恶”的概念。恶的化身未必是狂暴的恶魔，也有可能是平凡、敬业、忠诚的小公务员。艾希曼由于没有思想、盲目服从而犯下的罪并不能以“听命行事”或“国家行为”的借口得到赦免。
作者简介
汉娜•阿伦特（1906—1975） 美籍德国犹太哲学家，曾师从于海德格尔和雅斯贝尔斯，在海德堡大学获得博士学位。自1954年开始，阿伦特先后在美国加利福尼亚大学、普林斯顿大学、哥伦比亚大学、纽约布鲁克林学院开办讲座；她还担任过芝加哥大学教授、社会研究新学院教授。阿伦特以《极权主义的起源》（1951）、《过去与未来之间》（1961）和《论革命》（1963）等为代表的一系列著作及其天才的洞见和隽永的智慧，为当代政治哲学做出了卓越的贡献，成为二十世纪政治思想史上令人瞩目的人物。
目录信息
德文版前言
一 正义之殿
二 被告
三 一位犹太问题专家
四 犹太问题解决方案第一阶段：驱逐
五 犹太问题解决方案第二阶段：集中营
六 犹太问题的最终解决：屠杀
七 万湖会议或彼拉多
八 守法公民的责任
九 第三帝国的遣送：德国、奥地利以及保护国
十 西欧国家的遣送：法国、比利时、荷兰、丹麦、意大利
十一 巴尔干地区的遣送：南斯拉夫、保加利亚、希腊、罗马尼亚
十二 中欧国家的遣送：匈牙利、斯洛伐克
十三 东部屠杀中心
十四 证据与证人
十五 判决、上诉、执行
结语
附言
参考文献
索引
附录 汉娜·阿伦特与艾希曼审判（汉斯·蒙森）
· · · · · · (收起)
读后感
我们何时有义务遵守法律，何时没有？ Eichmann无疑是个奉公守法的公民，尽忠职守的军官。他对待亲朋好友的态度 “not only normal but most desirable”；在他的自述中，唯一让自己感到良心不安的事情是未能完成上级交代的本职工作(" he would have had a bad conscience only...
每一场审判的中心，都是被告这个人，一个有血有肉的人，这个人有他自己的故事，是一个糅合了各种属性、特征、行为方式和生活境遇的独一无二的合成体。 ...... “不思考”和愚蠢完全是两回事。……一个人在面对死亡、甚至站在绞刑架下的时候，除了他在这辈子参加过的葬礼上听到...
1961年4月上旬前往以色列旁听艾希曼审判，一个月之后离开，5月10日抵达比利时，在巴塞尔呆了一周，见面雅斯贝尔斯，5月17号前往慕尼黑，住到6月中旬。在此期间，她给友人玛丽·麦卡锡的信中提到了关于此前不久耶路撒冷之行的感受；后来回到美国开始撰写此书，阿伦特致玛丽信中...
阿道夫·艾希曼（Adolf Eichmann），一个尽忠职守的官僚，在纳粹德国负责处理犹太人问题，以他在行政管理方面的才干，把几百万德国占领区内犹太人驱除出境，后来又把几百万犹太人送进集中营，送进了毒气室。战后纽伦堡审判战犯，他作为一个行政官僚并未受到起诉。他隐姓埋名到...
用户评价
这本书的语言风格是如此冷静、客观，以至于初读时可能会让人感到一丝疏离，但这恰恰是其力量所在。作者似乎有意拉开与主题之间的情感距离，用一种近乎新闻报道式的语调来叙述那些足以颠覆世界观的事件。然而，正是这种冷静，反衬出了事件本身的极端恐怖。它不是煽情的，它不需要泪水，它只需要你动用你全部的智力去理解“逻辑如何能被扭曲至此”。书中对庭审细节的梳理，对证词之间细微矛盾的捕捉，显示出作者卓越的文献功底和历史敏感度。我尤其欣赏作者对于“语境”的反复强调，他让我们明白，脱离了特定的历史与制度背景，我们对任何行为的道德评判都可能是肤浅的。每一次翻页，都像是在进行一次艰难的哲学思辨，关于责任的界定，关于良知的底线，以及一个组织如何系统性地抹去个体的道德判断能力。
这本书的文字力量简直是令人窒息的。作者的笔触如同手术刀般精准而冷酷，直插历史事件的核心，却又在最关键的时刻，以一种近乎抽离的观察者视角进行叙事。我尤其佩服的是，他处理那些极端复杂、充满道德悖论的场景时所展现出的那种不动声色的克制。阅读过程中，我时常需要停下来，深吸一口气，消化那些被铺陈开来的事实和对话。这不仅仅是对一个特定人物及其行为的审视，更像是一面映照人类集体无意识深渊的镜子。文字密度极高，每一个句子都仿佛承载了千钧之力，没有一个多余的词藻，却构建出了一个令人难以逃避的思维迷宫。它迫使你直面“平庸的恶”这一概念，让你去思考那些执行最骇人听闻指令的人，其日常生活的琐碎与他们所从事的宏大罪恶之间，是如何诡异地并存共生的。这本书的阅读体验是痛苦的，但这种痛苦是必要的，它清理了我们对历史和人性的诸多浪漫化或简单化的理解。
阅读体验犹如置身于一场漫长而压抑的法庭纪录片中，但其深刻性远超任何纪实文学。作者构建的叙事节奏非常独特，大量使用引文和官方文件片段，这些冰冷的文本构成了主体，而作者的评论则像幽灵般游走其间，偶尔掷出石破天惊的疑问。这种结构安排，极大地增强了历史的真实感和荒谬感。我几乎能闻到那个年代空气中的尘土和文件纸张的霉味。它没有给我们提供一个简单的英雄或恶棍的标签，而是将复杂的权力运作机制、官僚体系的自我保护逻辑，以及人类在体制压力下的心理变形过程，进行了极其精细的解剖。我发现自己不断地在脑海中与书中引用的那些陈词滥调进行辩论，试图找到一丝漏洞或人性闪光点，然而作者的高明之处就在于，他让你在理性分析的尽头，感受到的却是深深的无力感。这是一种对现代社会结构性弊病的极度深刻的揭露。
坦白说，这本书的阅读门槛不低，它要求读者有极大的耐心和对细节的关注度。这不是一本用来消遣的读物，它更像是一份沉重的学术报告，但其文学价值和思想穿透力又远超一般学术著作。作者的高明之处在于，他没有将焦点完全集中在道德谴责上，而是将笔触转向了对“组织人”心理学的探究。书中对人物言谈举止的记录，那些不经意的习惯、重复的口头禅，都像冰冷的符号一样被收集、分类和展示。这种细致入微的“去人性化”的记录方式，反而让人更清晰地看到了个体在巨大历史洪流中的工具性角色。它迫使我反思，我们自己是否也在不自觉地遵循着某些我们未曾深思的程序和规范？这本书提供了一个极其有力的案例，展示了当“服从”成为最高的美德时，人类精神世界会发生怎样可怕的坍塌。
这是一部挑战读者心智极限的作品。它的结构严谨得如同精密机械，每一部分都紧密咬合，共同服务于作者对特定历史现象的根本性追问。书中对官方文件、辩护词和证人证词的大量引用，形成了一种多重叙事的张力——表面上的秩序井然与背后隐藏的骇人真相之间的巨大鸿沟，令人不寒而栗。我特别注意到，作者在处理审判过程中的焦点转移时，其叙事策略的精妙。他仿佛在引导我们，从一个被精心构建的“表演”中，逐步抽丝剥茧，看到藏在帷幕之后的真正运作逻辑。这本书的意义在于，它提供了一套分析框架，让我们能够超越简单的善恶二元论，去理解现代性语境下，权力结构如何有效地驯服、规范乃至“合法化”极端行为。读完后，我感到的不是一种简单的释然或愤怒，而是一种对人类理性与非理性的边界的深刻困惑与警惕。
有些书，重读的时候觉得好像没读过一样，我一开始觉得是第一次读的时候没用心读，后来发现不是，而是经得起读，如红楼梦。阿伦特给我的感觉在于，她批判一个人或者一个机构、国家的时候，并不完全觉得他一无是处，不然她会置之不理，所谓沉默是最大的批判。她的伟大应该在于坦诚和勇敢，她所看到的所想到的，在那个年代不应该只有她一个人想到，但是只有她一个人无所顾忌地脱口而出。她对犹太人的批判是很矛盾的，应该是又爱又恨，但是以恨铁不成钢的方式表达出来就显得非常刻薄尖锐，她的历史缺席以及她的对德语文化的接纳，虽然事实上不应该成为其学术缺口，只是大众传媒之下，人们往往会把学术探讨和私人立场混为一谈，就像我们经常把叙述者和作家混淆一样。
看完电影《汉娜·阿伦特》之后一直想看，真是拖了好久才翻。“平庸的恶”虽然是一个听上去并不复杂的命题，可在战后那样的解放浪潮里，有一位犹太女性能发出如此理性的声音，足以说明她对哲学和思想本身的热爱。
完全能理解阿伦特对艾希曼的刻画引起的反弹，但是能跳出苦难本身来看灾难形成的，从而累积更好的经验来杜绝未来灾难的再次发生，确实要比已经看了太多杀戮的描写而来得更有层次。因为发表的文章连载于《纽约客》，也某种程度上让本书的观点更为独特激进，下结论下的更狠，这也能保证阿伦特的观点过了几十年，仍然有一定程度上的生命力。艾希曼这个形象非常的活，但是也许也只是活在阿伦特的笔下，真正的艾希曼，恐怕艾希曼自己也不清楚是如何，但是通过艾希曼也窥见在极权主义下，自以为没有恶的人，是如何走向了真正的大恶。至于这样的恶是不是平庸，从结果看，真的不能叫平庸了。
https://athenacool.wordpress.com/2016/12/21/%e8%89%be%e5%b8%8c%e6%9b%bc%e5%9c%a8%e8%80%b6%e8%b7%af%e6%92%92%e5%86%b7%ef%bc%9a%e4%b8%80%e5%8f%a5%e8%af%9d%e4%b9%a6%e8%af%84/
还是觉得the Banality of Evil应该翻成恶之平庸
