利維坦 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024


利維坦

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[英] 霍布斯
商務印書館
黎思復
2017-3
580
55.00
精裝
漢譯經典精裝本
9787100123556

圖書標籤: 政治哲學  哲學  托馬斯·霍布斯  政治學  霍布斯  政治  經典  英國   


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发表于2024-11-22

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圖書描述

《利維坦》全書分為四部分。第一部分《論人類》,開宗明義宣布瞭作者的徹底唯物主義自然觀和一般的哲學觀點,聲稱宇宙是由物質的微粒構成,物體是獨立的客觀存在,物質永恒存在,既非人所創造,也非人所能消滅,一切物質都於運動狀態中。第二部分《論國傢》,是全書的主體,主要描述自然狀態中人們在不幸的生活中都享有“生而平等”的自然權利,又都有渴望和平和安定生活的共同要求,於是齣於人的理性,人們相互間同意訂立契約(信約),放棄各人的自然權利,把它托付給某一個人或一個由多人組成的集體(如議會),這個人或集體能把大傢的意誌化為一個意誌,能把大傢的人格統一為一個人格;大傢則服從他的意誌,服從他的判斷。第三部分《論基督教體係的國傢》,旨在否認自成一統的教會,抨擊教皇掌有超越世俗政權的大權。第四部分《論黑暗的王國》,其主要矛頭是針對羅馬教會,大量揭發瞭羅馬教會的腐敗黑暗、剝削貪婪的種種醜行劣跡,從而神的聖潔尊崇,教會的威嚴神秘,已經在霍布斯的筆下黯然失色。

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著者簡介

托馬斯·霍布斯(1588-1679),英國政治傢、哲學傢。生於英國威爾特省一牧師傢庭。早年就學於牛津大學,後做過貴族傢庭教師,遊曆歐洲大陸。他創立瞭機械唯物主義的完整體係,指齣宇宙是所有機械地運動著的廣延物體的總和。他提齣“自然狀態”和國傢起源說,指齣國傢是人們為瞭遵守“自然法”而訂立契約所形成的,是一部人造的機器人,反對君權神授,主張君主專製。他把羅馬教皇比作魔王,僧侶比作群鬼,但主張利用“國教”來管束人民,維護“秩序”。


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用戶評價

評分

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評分

《利維坦》是對馬基雅維利更加係統的繼承,在政治哲學“理性化”道路上具有開創性貢獻。霍布斯的自然狀態,後來成瞭盧梭批駁的對象。依我看,霍布斯的自然狀態是野蠻環境下的文明人,而盧梭的自然狀態是野蠻環境下的野蠻人。不能說自然狀態下的人是惡的,即便存在戰爭,在霍布斯的自然狀態下,善惡是不存在的,before good and evil,但人存在嚮著善發展的可能,這就是自然法的起點。感覺霍布斯對自然人的論述有點經濟學中理性人假設的味道,不過這兩者的確都受到物理學發展的影響。《利維坦》這類書性價比極高,價格低廉,經典,學到的東西又很多。Allan Bloom說人一輩子隻需要瞭解四個思想傢就夠瞭,他這是誇張的說法瞭。不過,經典的作品還是需要多讀幾遍。

評分

對戰爭狀態的恐懼,認為利維坦應該具有無限的權利,理由不充分;對於利維坦的恐懼,認為政府應該是最小政府,理由同樣不充分

評分

《利維坦》是對馬基雅維利更加係統的繼承,在政治哲學“理性化”道路上具有開創性貢獻。霍布斯的自然狀態,後來成瞭盧梭批駁的對象。依我看,霍布斯的自然狀態是野蠻環境下的文明人,而盧梭的自然狀態是野蠻環境下的野蠻人。不能說自然狀態下的人是惡的,即便存在戰爭,在霍布斯的自然狀態下,善惡是不存在的,before good and evil,但人存在嚮著善發展的可能,這就是自然法的起點。感覺霍布斯對自然人的論述有點經濟學中理性人假設的味道,不過這兩者的確都受到物理學發展的影響。《利維坦》這類書性價比極高,價格低廉,經典,學到的東西又很多。Allan Bloom說人一輩子隻需要瞭解四個思想傢就夠瞭,他這是誇張的說法瞭。不過,經典的作品還是需要多讀幾遍。

評分

契約限製不瞭權力的最高層,人民纔是被契約限製的主體,人民附著在權力之中。

讀後感

評分

在第三十二章“论基督教体系的政治原理”中,霍布斯首先强调自然理性是上帝的传谕之道的一部分,而传谕之道中的其他部分——超乎理性的东西——尽管无法被自然理性证明或证伪,但其实本质上与自然理性之间不存在冲突。超越理性的东西与理性的东西之间的看似矛盾,只可能是因为...  

評分

【按语:较之《论公民》,《利维坦》是一部宏大庞杂得多的著作:当有人常常在这里寻觅契约论的雏形,寻求对国家或主权的辩护时,另一些人可能会发现《利维坦》对基督教的理解在今天看来仍然是异端的甚至异教的、让人冒犯的,毫无灵性观念甚至到了粗俗的地步。 事实上,《利维...  

評分

今天,当我们谈到民主与专制时,恐怕没有人会怀疑两者孰优孰劣。似乎历史已经向我们证明了:专制是邪恶的、落后的、愚昧的象征,民主是正义的、先进的、智慧的象征,民主制度终将取代专制制度。 然而,这样的普世观念是我们自己认真思考后得出的结论吗?这其中是否掺杂有偏见?...  

評分

在第三十二章“论基督教体系的政治原理”中,霍布斯首先强调自然理性是上帝的传谕之道的一部分,而传谕之道中的其他部分——超乎理性的东西——尽管无法被自然理性证明或证伪,但其实本质上与自然理性之间不存在冲突。超越理性的东西与理性的东西之间的看似矛盾,只可能是因为...  

評分

在第三十二章“论基督教体系的政治原理”中,霍布斯首先强调自然理性是上帝的传谕之道的一部分,而传谕之道中的其他部分——超乎理性的东西——尽管无法被自然理性证明或证伪,但其实本质上与自然理性之间不存在冲突。超越理性的东西与理性的东西之间的看似矛盾,只可能是因为...  

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