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出版者:北京师范大学出版社

作者:姜海军

出品人:

页数:395

译者:

出版时间:2016-4

价格:79.00元

装帧:平装

isbn号码:9787303201822

丛书系列:国家社科基金后期资助项目

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《宋代理学源流与发展》 引言 宋代是中国思想史上一个辉煌的时代，理学作为这一时期最主要的哲学思潮，不仅深刻影响了中国的政治、文化、教育，更对东亚乃至世界思想界产生了深远的影响。理学集儒、释、道三家之大成，构建了一套系统而庞杂的哲学体系，试图解释宇宙万物的本源、人性的善恶以及社会政治的理想秩序。本书《宋代理学源流与发展》旨在梳理宋代理学产生的历史背景，探究其思想渊源，并详细阐述其发展脉络、主要学派及其代表人物的思想贡献，力求呈现一个立体、深刻的宋代理学全貌。 第一章：宋代思想的转型与理学的孕育 在北宋建国之初，经历了五代十国的动荡，社会急需一种能够稳定人心、重塑秩序的思想体系。佛教和道教在唐宋之际的繁荣，在一定程度上满足了人们的精神需求，但也引发了传统儒学地位的挑战。面对这种局面，一批士大夫开始反思儒家经典的意义，试图在传统儒学中寻找回应时代挑战的智慧。 政治与社会背景： 北宋的文官政治、重文抑武的国策，以及商品经济的发展，为知识分子的活跃提供了空间，也带来了新的社会问题和思想需求。科举制度的发展，使得儒家经典成为士人进身之阶，但也促使了对经典的重新解读和阐释。 佛道思想的挑战与融合： 佛教的因果报应、轮回转世、色空观念，以及道教的“道”与“自然”等概念，对宋代士人产生了深刻影响。许多理学家早年都曾研习佛老，并在其思想中留下了痕迹，试图将儒家的伦理道德与佛道的形而上学相结合，以构建更具解释力的哲学体系。 早期复兴儒学的努力： 许多学者开始重新审视《论语》、《孟子》等经典，试图挖掘其中被遗忘的深刻义理。他们对汉唐经学进行了批判，认为其过于注重训诂考据，而忽略了经典的根本精神。这种反思为理学的兴起奠定了思想基础。 第二章：周敦颐与邵雍：理学先声的开辟 周敦颐和邵雍是宋代理学的奠基性人物，他们虽然尚未形成严密的学派，但其提出的“太极”思想和独特的宇宙生成论，为后来的理学家提供了重要的思想资源。 周敦颐的“太极”思想： 周敦颐在《太极图说》中，以“太极”作为宇宙万物的本源，阐述了从无极到太极，再到阴阳五行生成万物的过程。他强调“动而无动，静而无静”的宇宙运行规律，并将其与人的心性修养联系起来，提出了“无极之真，二气之良”的观点，为后来的“理”的概念埋下了伏笔。 邵雍的象数之学： 邵雍以其独特的象数之学，构建了一套宏大的宇宙生成图式。他通过对数字、卦象的推演，试图揭示宇宙的生成、变化和归宿。其《皇极经世书》不仅是一部哲学著作，也蕴含着丰富的历史哲学思想，对后世影响深远。 “理”的萌芽： 周敦颐“五行，阴阳也；阴阳，太极也”，以及邵雍对宇宙生成规律的探索，都预示着“理”这一核心概念的出现。后来的理学家正是从他们的思想中，进一步发展出“天理”、“人理”等概念。 第三章：张载的“气”学与横渠理学 张载以其“气”学理论，深刻地解释了宇宙的物质基础和生成机制，为理学注入了本体论的活力。他的学说被称为“横渠理学”。 “气”的本体论地位： 张载认为“气”是宇宙万物的根本。天地万物都由“气”构成，“气”有聚散、动静，由此生成万物。他提出了“有气则有，无气则无”的观点，强调了物质世界的实在性。 “心”与“气”的关系： 张载认为“心”是“气”的一种特殊的表现形式，具有体用之别。“心”能够认识“气”，也能够通过“气”来影响世界。他提倡“心斋”之说，强调通过静坐去除杂念，以达到体认“天理”的境界。 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”： 这是张载提出的“四为”之说，充分体现了他经世致用的情怀和崇高的历史使命感。他认为儒家学问的最终目的在于改造现实，实现社会进步。 第四章：二程（程颢、程颐）与洛学 二程兄弟是宋代理学的集大成者，他们系统地阐发了“理”的概念，构建了完整的本体论、认识论和伦理学体系，奠定了宋代理学的主流地位，并形成了影响深远的“洛学”。 “理”的本体化与仁学： 程颐提出“万物皆理”，认为“理”是形而上学的本体，是天地万物之所以然的根本依据。“仁”是“理”在人心的体现，是人之所以为人的根本道德属性。他认为“天理”即是“人理”，“仁”即是“天理”的生生不 कोणताही，即是“爱”。 “格物致知”的认识论： 程颐继承了《大学》的“格物致知”，并将其发展为认识“理”的重要途径。他认为“格物”即是推求事物的道理，通过对具体事物的考察，最终认识普遍的“天理”。 “静坐”与“存天理，灭人欲”： 程颐提倡“静坐”，认为通过排除杂念，可以体认“天理”，达到道德的完善。他强调“存天理，灭人欲”，将道德修养的目标定位在排除后天欲望，回归先天纯净的“天理”。 程颢的“心即理”与“气感”： 程颢则提出了“心即理”的观点，认为“理”就蕴藏在人的心中，心之外无物，物之外无理。他强调“气感”之说，认为天地万物皆受“气”的感应而生，而“理”则贯穿于“气”的运行之中。程颢的学说更偏向于主观唯心论。 第五章：朱熹与闽学 朱熹集宋代理学之大成，将二程的思想加以发展和系统化，形成了影响最大、最为完整的理学体系——“程朱理学”或“闽学”。 “理”与“气”的二元论： 朱熹继承了二程的“理”的观念，并将其与“气”并列，形成“理气二元论”。他认为“理”是形而上的本源，是事物的抽象原则，“气”是形而下的物质载体。“理”先于“气”而存在，且“理”寓于“气”之中。 “格物致知”的系统阐发： 朱熹对“格物致知”进行了更为具体的阐释，认为“格物”即是穷究事物的道理，“致知”即是获得知识。他强调通过读书、思考、实践来认识“理”，并认为“格物”是达到圣人境界的关键。 “存天理，灭人欲”的道德实践： 朱熹进一步强调“存天理，灭人欲”的道德修养原则，并将此作为其政治思想和教育思想的核心。他认为“天理”是至善的，而“人欲”是导致道德败坏的根源。 集大成的著作与影响： 朱熹著有《四书章句集注》、《通书》、《近思录》等大量著作，他将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四部经典奉为儒家核心，并为之作注，使其成为后世科举考试的必读经典，深刻影响了中国数百年来的教育和思想。 第六章：陆九渊与心学 陆九渊是宋代理学中一股重要的“心学”思潮的代表人物，他与朱熹的“理学”形成了鲜明的对比和论辩，对后世王阳明心学产生了重要影响。 “心即理”的彻底主张： 陆九渊认为“心”是宇宙万物的本体，宇宙即是心，“心”之外别无他物。他强调“吾心即是宇宙”，认为通过体悟自己的内心，就可以直接把握“天理”。 “发明本心”的认识论： 陆九渊的认识论强调“发明本心”，认为真正的智慧和真理就存在于人的内心之中，无需向外求索。他主张通过直觉和顿悟来认识“理”。 对朱熹“格物致知”的批判： 陆九渊认为朱熹的“格物致知”过于琐碎繁杂，容易使人迷失方向，偏离了对本体的体悟。他提出的“渊源论”，强调学习的根本在于体悟本心。 第七章：其他重要学派与人物 除了上述几位核心人物和主要学派，宋代理学的发展还涌现了许多其他重要的思想家和学派，他们的贡献丰富了宋代理学的内容，并为后世留下了宝贵的思想遗产。 司马光与古文经学： 司马光在继承汉代古文经学传统的基础上，结合宋初的思想潮流，对儒家经典进行了新的阐释。他强调经世致用，反对空谈，其《资治通鉴》更是史学上的巨著。 王安石的思想： 王安石不仅是杰出的政治家，其思想中也包含了深刻的哲学见解。他提倡“更法”，体现了他对社会现实的深刻认识和改造的决心。 明道学派的延续： 在二程之后，洛学得以延续和发展，涌现出如杨时、罗从彦、李侗等一批重要的学者，他们继续阐发二程的思想，并为朱熹的学说奠定了基础。 关学与蜀学： 在北方和四川地区，也形成了具有地域特色的理学学派，如张载的关学，以及其他一些以经世致用为旨趣的思想家。 第八章：宋代理学的历史地位与影响 宋代理学是中国哲学史上的一个高峰，其思想体系博大精深，对后世产生了极其深远的影响。 对中国政治、文化、教育的影响： 理学成为宋元明清历代王朝的正统思想，深刻塑造了中国社会的价值观念、伦理道德、政治制度和教育体系。科举制度的实行，使得理学知识成为衡量士人才能的重要标准。 对东亚思想文化的影响： 理学思想随着中原文化的传播，深刻影响了朝鲜、日本、越南等东亚国家，成为东亚文化圈的思想内核。 对后世哲学发展的启示： 尽管理学在明清时期受到了一些批评和挑战，但其关于本体、认识、道德的深刻思考，对后世的哲学发展仍然具有重要的启示意义。 结论 《宋代理学源流与发展》一书，通过对宋代理学发生、发展、主要学派及其思想的梳理，力求呈现一个全面而深入的研究成果。本书不仅关注理学家的思想体系，更注重将其置于具体的历史语境中进行考察，力图展现宋代理学在回应时代挑战、塑造中国文化、影响东亚文明进程中的重要作用。本书希望通过对这一宏大思想体系的深入探讨，能够为读者提供一个理解中国传统思想的钥匙，并为当代哲学研究提供有益的参考。

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从学术规范的角度来看，这本书的引注处理做得非常到位。它清晰地标明了每一个观点的出处和依据，这对于任何严肃的研究者来说都是不可或缺的品质保障。我仔细核对了几个关键的引文注释，发现其准确性极高，这反映出作者在资料收集和考证方面的严谨态度，绝非是草草了事之作。同时，这本书的视野似乎并不局限于某一狭窄的领域，而是将所研究的思想置于更广阔的文化和历史背景下进行考察，这使得整部作品的格局一下子打开了，不再是孤立地讨论几句语录。这种宏观视野与微观文本分析的完美结合，使得这本书在学术价值上达到了一个相当高的水准。读完之后，我感觉自己对那个时代的精神风貌和知识分子的内在困境，都有了一种更深刻、更富有层次感的理解，这超越了单纯的知识获取，更是一种心智上的拓展与提升。

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这本书的装帧设计，说实话，初看之下有些朴实过头了，但那种沉稳的气质倒也符合其研究的严肃性。内页的纸张选择上，明显是考虑到长时间阅读的舒适度，字体排布疏密得当，即便是面对大段引文时，眼睛也不会感到过于疲劳。我个人非常欣赏这种在内容为王的前提下，对阅读体验保持尊重的态度。当然，内容本身才是核心，我对那些深入探讨古代经典诠释演变脉络的著作总是抱有极高的期待。我希望这本书能够提供一种清晰的、结构化的梳理，将复杂的思想史线索梳理得井井有条，而不是停留在概念的简单罗列上。尤其是在涉及宋明理学这种逻辑体系严密、内部辩证性极强的学问时，阅读者最需要的就是一个能够指引迷津的向导，而不是一堆未经消化的史料堆砌。这本书的封面设计，虽然不至于让人眼前一亮，却透着一股老学者的耐人寻味，这种视觉语言上的克制，也间接传达出作者对学问本身的敬畏，不事浮华，力求实在。

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坦白说，对于这种偏重学术深度的专著，我的耐心考验是比较大的。通常情况下，如果论述过于冗长或者语言过于晦涩，我很容易产生畏难情绪。然而，这本书在语言运用上，呈现出一种意料之外的流畅性。作者似乎深谙如何用现代的学术规范来重构古代的思想体系，使得那些原本可能显得滞涩难懂的论述，变得可以被现代思维所捕捉和消化。当然，流畅并不意味着浅薄，我注意到很多段落中依然蕴含着深厚的学理基础和严密的论证过程。特别是作者在对比不同学派观点时的那种冷静和客观，让人感受到一种高度的学术自觉。我特别喜欢那些在章节之间设置的过渡性总结，它们像灯塔一样，帮助读者在复杂的思想迷宫中，及时校准自己的位置，确保没有因为某个细节的纠缠而丢失了对全局的把握。这对于需要将这本书作为研究参照的读者来说，无疑是巨大的福音。

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我是在一个关于宋代理学兴起背景的讲座中偶然听到这本书的推荐的，当时主讲人提到其中对某一特定哲学命题的论证角度非常新颖。拿到书后，我首先翻阅了目录和前言，感受到了作者在构建整个研究框架时所下的苦功。那种层层递进、步步为营的逻辑铺陈，让人感觉作者对所研究的课题已经达到了“了如指掌”的程度。阅读过程中，我发现作者在处理一些关键的历史文献时，没有简单地引用结论，而是深入到文本的语境之中进行细致的辨析，这对于我们理解古代思想的真正意涵至关重要。比如，书中对某个核心概念的界定，就明显超越了目前学界普遍接受的某些简化理解。这种“拨开迷雾见真章”的写作手法，极大地提升了阅读的智力上的愉悦感。我期待着能从这本书中获得一些“豁然开朗”的瞬间，尤其是在那些看似已经被讨论得千遍万遍的传统议题上，能看到令人耳目一新的分析。

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作为一个对中国哲学史怀有浓厚兴趣的业余爱好者，我常常在阅读相关著作时，苦于缺乏足够的理论工具来审视那些浩如烟海的古籍。这本书的价值，在我看来，很大程度上体现在它提供了一套精妙的“分析工具箱”。它不仅仅是描述性的梳理，更是在方法论上进行了深入的探索。作者是如何从纷繁的文本中提炼出具有普遍意义的哲学洞察的？这一点非常吸引我。我特别关注了书中关于“心性论”如何受到时代思潮影响的分析部分，那一段对因果链条的追溯，逻辑严密到令人拍案叫绝。我常常在想，一个伟大的思想研究，必然是能够激发读者进行二次思考的。这本书无疑具备这种潜力，它仿佛在与读者进行一场跨越时空的对话，不断地提出挑战性的问题，迫使我们重新审视那些我们自以为已经理解透彻的观念。这种“被激活”的阅读体验，才是读书最珍贵的部分。

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简单翻了翻，尚未发现突破性观点（搞笑呢？竟然在宋明理学研究中找突破性观点？），可以作为资料备考。涉及二程对于四书、春秋、诗、三礼、尚书和孝经的观点，没有涉及周易。

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简单翻了翻，尚未发现突破性观点（搞笑呢？竟然在宋明理学研究中找突破性观点？），可以作为资料备考。涉及二程对于四书、春秋、诗、三礼、尚书和孝经的观点，没有涉及周易。

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简单翻了翻，尚未发现突破性观点（搞笑呢？竟然在宋明理学研究中找突破性观点？），可以作为资料备考。涉及二程对于四书、春秋、诗、三礼、尚书和孝经的观点，没有涉及周易。

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喜欢打擦边球，又擅长铺陈发挥！

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