具体描述
冼玉清《广东释道著述考》著录了从唐代到民国的广东释家代表人物、从晋代到民国的广东道家代表人物的经典著述，以冼玉清本人所见的著述为主，未见的著述则以原著录转载的方式著录。书分上、下两编。上编著录释家代表人物经典著述，下编著录广东道家代表人物经典著述。主要简述撰人（广东释家或者道家代表人物）的信息（所处朝代、籍贯、生平事迹）、经典著述（释家或者道家）的外貌、内容，并原文转载录入各家对原书的批评或考据。上、下篇各附有"释家言""道家言"，是不属于释家或者道家人物的关于释家或者道家的著述序录。
作者简介
冼玉清（1895-1965），广东南海西樵人，画家，著名文献学家，岭南第一位女博学家，同时也是被称为“千百年来岭南巾帼无人能出其右”的杰出女诗人。
冼玉清为岭南文化的研究献出了毕生的精力，在历史文献的考据、乡邦掌故的溯源、诗词书画的创作、金石丛帖的鉴藏等方面功昭学林，被誉为“不栉进士”、“岭南才女”。
冼玉清的主要著述是在学术研究和整理广东文献方面，学术著作不下300 万字。己出版的专著有《赵松雪书画考》、《广东印谱考》、《招子庸研究》、《更生记》、《广东鉴藏家考》、《广东女子艺文考》、《广东丛贴叙录》和《广东文献丛谈》 等。
目录信息
上編 釋家著述考
一、唐 代
(一)惠 能
金剛經釋義(３) 六祖大師
金剛經口訣(１３) 金剛般若
經口訣正義(１３) 金剛經大
義訣( １４) 六祖解金剛經
(１４) 注金剛經(１４) 六祖
解心經(１５) 六祖壇經(１５)
仰山辨宗論(１７) 頓教理法
經(１７) 諸寺説法集(１８)
(二)王元正
六祖達摩真訣(１８)
(三)法 海
南宗頓教最上大乘摩訶般若
波羅密經六祖惠能大師於韶
州大梵寺施法壇經(１８)
(四)希 遷
參同契(２４) 草庵歌(２５)
(五)神 會
神會和尚遺集(２５) 南陽和
尚頓教解脱禪門直了性壇語
(２７) 菩提達摩南宗定是非
論(２８) 南陽和尚問答雜徵
義(２８) 顯宗記(２９)
(六)寶 通
金剛經釋義(３０) 般若波羅
密多心經釋義(３１)
(七)大 顛
般若波羅密多心經(３６)
二、宋 代
(八)子 璿
金剛般若經疏論纂要(３７)
金剛經疏論纂要刊定記(３８)
大佛頂首楞嚴義疏經科(３９)
首楞嚴義疏注經(３９) 起信
論疏筆削記(４０)
(九)竺法真
續登羅山疏(４１)
(一〇)大 慧
語録(４１)
(一一)惠 洪
冷齋夜話(４２)
三、元 代
(一二)宗 寶
六祖大師法寶壇經(４３)
(一三)法 宣
無聞和尚詩集(５０)
四、明 代
(一四)德 清
華嚴經綱要(５１) 華嚴法
界鏡( ５７) 圓覺經直解
( ５７) 首楞嚴經懸鏡
(５９) 首楞嚴經通議提綱
略科(６２) 首楞嚴經通議
附楞嚴通議補遺(６３) 觀
楞伽經記(６６) 楞伽筆記
(６９) 楞伽補遺( ６９)
金剛決疑(６９) 般若波羅
密多心經直説(７２) 妙法
蓮華經擊節(７４) 妙法蓮
華經通義(７４) 楞嚴法華
通議(７７) 大乘起信論直
解( ７７) 起信論疏略
( ７８) 起信論唯識解
(７９) 性相通説( ７９)
百法明門論論義(８２) 八
識規矩通説(８４) 肇論略
注(８４) 憨山老人夢游集
( ８７) 大學綱目決疑
(９０) 中庸直指( ９２)
觀老莊影響論(９２) 道德
經解發題(９３) 老子道德
經解( ９４) 憨山緒言
(９５) 徑山雜言( ９６)
化生儀軌(９６) 净土會語
(９７) 夢游詩集( ９７)
曹溪中興録(９９) 憨山老
人自序年譜實録( １０１)
憨山老人年譜自叙實録
(１０２) 憨山大師夢游全
集(１０３) 憨山大師夢游
全集( １０４) 夢游全集
(１０４) 春秋左氏心法
(１０６) 憨山法語(１０９)
憨山大師雙徑録( １０９)
徑山志(１１０) 憨山大師
自書六詠真跡( １１１) 東
游集(１１２) 莊子内七篇
注(１１２) 參禪切要(１１２)
奇門指掌(１１２) 三教論
(１１３) 論語通解(１１３)
方便語(１１３) 長松茹退
(１１３)
(一五)通 炯
寄庵遺集(１１４)
(一六)通 岸
棲雲庵集(１１６)
(一七)張二果
白業巵言(１１６) 白業法
言(１１７) 楞嚴正脈(１１７)
金剛經注釋(１１８) 是誰
集(１１８)
(一八)李雲龍
嘯樓前後集(１１９) 嘯樓
選集( １２６) 雁水堂稿
(１２６)
五、清 代
(一九)牧 原
知非録(１２７)
(二〇)道 忞
布水雲僑諸集(１２８) 布
水台集(１２９) 山翁禪師
文集(１３０) 新蒲録(１３３)
弘覺禪師北游集( １３３)
奏對機緣(１３４) 山翁忞
禪師百城集(１３４) 從周
録(１３４) 天童密雲禪師
年譜(１３５) 山翁禪師語
録( １３６) 弘覺禪師語録
(１３６) 弘覺禪師語録(１４０)
禪燈世譜(１４１) 山翁忞禪
師隨年自譜(１４２)
(二一)道 獨
華嚴寶鏡(１４３) 長慶語
録(１４５) 長慶宗寶獨禪
師語録(１４５)
(二二)一 機
雲頂刹語(１４７)
(二三)行 森
圓照節溪行森禪師語録
(１４８) 明道正覺行森禪
師語録(１４９)
(二四)德 薪
劫灰詩文集(１５０) 義安
弘釋録(１５０)
(二五)鄺日晉
磊園集(１５１)
(二六)函 義
燕游稿( １５１) 楚游稿
(１５２)
(二七)函 昰
首楞嚴直指(１５２) 楞伽
心印(１５６) 金剛正法眼
(１５８) 般若心經論(１５９)
名刹語録(１５９) 天然昰
禪師語録(１６０) 瞎堂詩
集(１６４) 禪醉焚草(１６５)
禪醉(１６６) 焚筆(１６６)
天然和尚梅花詩( １６７)
丹霞天老和尚古詩( １６７)
丹霞詩(１６９) 天然和尚
同住訓略(１６９)
(二八)賴 鏡
素庵詩鈔(１７１)
(二九)函 可
剩人和尚語録( １７２) 剩
人和尚語録(１７３) 普濟
語録(１７７) 再變記(１７７)
千山詩集(１７８) 剩人詩
(１８２)
(三〇)弘 贊
七俱胝佛母所説准提陀羅
尼經會釋附五悔儀並持誦
法要(１８３) 般若波羅密
多心經添足(１８４) 般若
心經貫義附般若經受持功
德(１８５) 梵綱經菩薩戒
略疏附半月誦菩薩戒儀式
注(１８５) 四分戒本如釋
(１８８) 式義摩那尼戒本
(１９０) 四分律名義標釋
(１９１) 持誦准提真言法
要(１９４) 沙彌律儀要略
增注( １９５) 沙門日用
(１９６) 比丘受戒録(１９７)
比丘受戒録(１９７) 歸戒
要集( １９８) 八關齋法
(１９９) 沙彌學戒儀軌頌
注(１９９) 潙山警策句釋
記(１９９) 禮舍利塔儀式
(２００) 禮佛儀式(２０１)
供諸天科儀(２０１) 兜率
龜鏡集(２０１) 觀音慈林
集(２０３) 六道集(２０３)
解惑編(２０６) 木人剩稿
(２０７)
(三一)一 機
逢場辨惑(２０８) 塗鴉集
(２０９) 塗鴉集書問(２０９)
塗鴉集雜録文部(２１１)
(三二)真 樸
曹溪通志(２１４)
(三三)釋 慧
野竹禪師後録(２１６)
(三四)元 浮
夢餘集(２１６) 雲水殘言
(２１７)
(三五)元 覺
石洞遺書(２１７)
(三六)成 鷲
楞嚴直説(２１８) 紀夢編
年後附續編(２２１) 金剛
經直説(２２１) 老子直説
(２２３) 注莊子内篇(２２３)
咸陟堂文集詩集( ２２４)
鹿湖草(２２７) 詩通(２２７)
不了吟( ２２８) 自聽編
(２２８) 鼎湖山慶雲寺志
(２２９) 漁樵問答(２３１)
(三七)一 鷲
經懺直音增補切釋(２３２)
(三八)開 潙
鼎湖山慶雲寺外集(２３３)
(三九)本 果
靈山正宏集(２３４)
(四〇)大 汕
離六堂集(２３７) 燕游稿
(２４０) 離六堂二集(２４１)
潮行近草(２４１) 海外紀
事(２４１) 證僞録(２４６)
不敢不言(２４６) 源流就
正(２４７)
(四一)今 無
光宣台集(２４７) 光宣台
尺牘(２５０) 海幢阿字無
禪師語録(２５０) 四分律
藏大全(２５１)
(四二)今 覞
直林堂全集(２５１) 石鑒
集(２５２) 棲賢詩(２５２)
(四三)今 釋
菩薩戒疏隨見録( ２５３)
丹霞澹歸釋禪師語録(２５４)
遍行堂集續集(２５４) 嶺
海焚餘(２６２) 元功垂範
(２６３) 粤中疏草(２６４)
丹霞初集二集(２６４) 臨
清去來集(２６４) 行都奏
議(２６５) 梧州詩(２６５)
夢蝶庵詩(２６５) 遍行堂
雜劇(２６５) 今釋四書義
(２６５) 金堡時文(２６６)
今釋制義(２６６) 明文百
家釋(２６６) 澹歸和尚日
記(２６６) 菩薩戒經注疏
(２６７)
(四四)今 辯
四會語録(２６８)
(四五)今 黾
丹霞角子黾禪師語録(２６８)
(四六)今 攝
巢雲遺稿(２６９)
(四七)今 競
威鳳堂集(２７０) 詩禮二
編(２７１) 陸行口譜(２７１)
靈蘭堂墨守(２７１)
(四八)今 嚴
西窗遺稿(２７１)
(四九)今 音
古鏡遺稿(２７２)
(五○)今 龍
枯吟詩稿(２７２) 枯吟語
録(２７３)
(五一)今 沼
鐵機集(２７３)
(五二)今帾
借峰詩稿(２７４) 嶺南花
逸韻譜(２７５)
(五三)今 毬
懷净土詩(２７５)
(五四)今 但
羅浮名峰圖説(２７６)
(五五)李成憲
零丁山人詩集(２７７)
(五六)惟 一
拾葉堂詩草(２７８)
(五七)李 芬
二守堂稿(２７９)
(五八)古 記
松溪稿(２７９)
(五九)古 邈
閩中吟草(２８０)
(六○)古 電
石窗草(２８０)
(六一)古 義
茶論(２８１)
(六二)古 檜
夢餘草(２８１)
(六三)古 昱
融虚遺詩(２８２)
(六四)古 奘
虚堂詩集(２８３) 蠹餘集
(２８４)
(六五)王 隼
唐詩五律英華(２８４)
(六六)古 翼
丹霞雪詩(２８４)
(六七)古 如
丹霞語録(２８６)
(六八)古 梵
丹霞語録(２８６) 圓音語
録(２８７)
(六九)古 雲
金剛話義(２８７) 圓覺經
義( ２８８) 月鷺前後集
(２８８)
(七○)傳 晟
楞嚴經集注(２８９)
(七一)願 光
蘭湖詩選(２９０) 蘭湖稿
(２９０) 法性禪院唱和詩
續集(２９１)
(七二)開 詗
慧弓禪師語録(２９３)
(七三)元 旻
天藏和尚語録(２９４) 九
帶堂詩(２９４)
(七四)傳 多
小山詩稿(２９５)
(七五)紫 翁
觀方教士集(２９５)
(七六)天 岳
晚雲樓集(２９６)
(七七)正 苂
談真集(２９６)
(七八)寒 山
岩庵静悟詩(２９６)
(七九)相 潤
竹庵吟卷(２９７)
(八○)元 默
葆庵集(２９７)
(八一)覺 海
虚舟詩集(２９８)
(八二)純 謙
片雲行草(２９９)
(八三)笑 平
龍藏山人剩草(３００)
(八四)契 生
慧海小草(３０１)
(八五)互 禪
互禪偶存(３０２)
(八六)展 宏
北溪吟草(３０２)
(八七)應 豁
貫堂詩草(３０５)
(八八)達修賢
蓮社唱和詩草(３０５)
(八九)獻 純
穿珠集(３０５)
(九○)成 果
小字山齋詩(３０７)
(九一)寶 筏
蓮西詩存(３０８)
(九二)石 夔
緑筠堂詩草(３１０)
(九三)鑒 傳
華峰山志(３１２) 藏拙堂
詩存(３１３)
六、近代、民國、今人
(九四)虚 雲
虚雲和尚法彙(３１５)
(九五)濟 荷
幻游集(３１８)
(九六)明 一
香光閣集(３１９)
(九七)頓 修
般若之光(３２０)
(九八)曼 殊
曼殊大師全集(３２２) 梵
文典(３２３)
(九九)月 溪
月溪法師詞附詩(３２６)
(一〇○)明 慧
大嶼山初志(３２７)
(一〇一)融 熙
正續葛藤集(３３０) 百
喻經選講(３３１)
附:釋家言
一、明 代
(一)楊起元
維摩經評注(３３２) 諸經品
節(３３３)
(二)徐兆魁
持戒瑣言(３３４)
(三)李士淳
陰那山志(３３５)
(四)黄聖年
金剛如義(３３６)
二、清 代
(五)梁 憲
黄冠悶語(３３７)
(六)徐作霖
海雲禪藻集(３３７)
(七)陳世英
丹霞山志(３３９)
(八)何 淙
光孝寺志(３４０)
(九)李 勳
金剛經注釋(３４２)
(一〇)李洵安
杏莊脞録(３４３)
(一一)蔡心覺
心經述義(３４３)
三、民 國
(一二)陳 濂
般若波羅密多心經釋義
(３４４)
(一三)饒 鍔
潮州西湖山志( ３４７) 佛
國記疏證(３４８)
(一四)杜騰英
佛説盂蘭盆經解義(３４９)
(一五)梁啟超
大乘起信論考證( ３４９)
佛學研究十八篇(３５３)
(一六)張伯楨
榮武佛開光説法録(３５４)
(一七)饒寶球
金剛經答問(３５５)
四、近 人
(一八)陳 垣
明季滇黔佛教考( ３５５)
敦煌劫餘録(３５８) 清初
僧諍記(３６０) 中國佛教
史籍概論(３６２) 釋氏疑
年録附通檢(３６３) 湯若
望與木陳忞(３６５) 語録
與順治宫廷(３６６) 書内
學院新校慈恩傳後( ３６７)
大唐西域記撰辯機( ３６７)
佛牙故事(３６７) 法獻佛
牙隱現記(３６８) 雲岡石
窟之譯經與劉孝標( ３６８)
談北京雙塔寺海雲碑(３６８)
佛教能傳布中國的原因(３６９)
(一九)謝扶雅
光孝寺與六祖慧能(３６９)
(二〇)謝爲何
佛教輯覽(３７０) 廣東佛
教概况(３７２)
(二一)温廷敬
弘覺禪師詩文鈔(３７２)
(二二)岑學吕
佛學與人生(３７３) 虚雲
和尚年譜(３７４) 重編虚
雲和尚自述年譜( ３７６)
雲門山志(３７８)
(二三)王衍禮
佛法新詮(３８２)
(二四)羅時憲
大乘掌中論略疏( ３８３)
唯識學之源流(３８３)
(二五)葉恭綽
歷代藏經考略(３８４)
(二六)岑仲勉
佛游天竺記考釋(３８４)
(二七)汪宗衍
天然和尚年譜( ３８６) 天
然和尚著述考( ３８７) 天
然和尚弟子考(３８８)
(二八)賴振寰
六祖法寶壇經注(３８８)
(二九)王弘願
纘槐堂集(３８９) 纘槐堂
續集(３８９) 韭香齋詩集
(３９０) 密教綱要(３９０)
因明學與名學( ３９２) 佛
頂尊勝陀羅尼研究( ３９２)
光明真言研究( ３９２) 圓
五居士護法録( ３９３) 般
若心經口義記( ３９３) 瑜
伽菩提心經口義記( ３９３)
大日經開題講義( ３９３)
大日經七支念誦法集釋
(３９４) 阿字觀用心口訣
淺釋(３９４) 一行阿闍黎
字母表淺注(３９４) 一字
頂輪王瑜伽儀軌略注
(３９６) 一期大要秘密集
略注(３９６) 秘藏記集釋
本( ３９７) 圓五居文集
(３９７)
(三〇)馮寶瑛
佛法要論(３９８) 天眼通
原理(３９８) 佛教真面目
(３９９)
(三一)周連寬
六祖壇經考證(４００)
(三二)霍潔塵
心經中道疏附梵鐙集(４０１)
(三三)林旭高
般若波羅密多心經講録
(４０２) 入佛大乘圓頓要
門論(４０２) 佛説八大人
覺經講録(４０４) 學佛應
有的認識(４０４)
(三四)黄懺華
中國佛教史(４０５)
(三五)黄文鵠
金剛般若波羅密經淺注
(４０７)
(三六)胡吉甫
廣州六榕史料(４０９)
(三七)李圓净
地藏菩薩本跡靈感録
(４１０) 梵綱經菩薩戒本
彙解(４１０) 新編觀音感
應集( ４１１) 佛法導論
(４１１)
(三八)羅香林
唐代桂林之摩崖佛像
(４１２) 千山和尚年譜
(４１３)
(三九)張 虹
敦煌圖象徵考録(４１３)
下編 道家著述考
一、晉 代
(一)葛 洪
抱朴子内外篇(４２２) 抱朴
子别旨( ４２６) 狐子雜録
(４２６) 神仙傳(４２６) 神仙
傳略(４２９) 葛仙翁序(４２９)
老子道德經序訣(４２９) 老
子戒經(４２９) 五嶽真形圖
文(４２９) 運元真氣圖(４３０)
胎息要訣( ４３０) 梁龜訣
(４３０) 五金龍虎口(４３０)
遁甲肘後立成囊中秘( ４３０)
遁甲要用( ４３０) 遁甲要
(４３１) 遁甲反復圖(４３１)
三元遁甲圖(４３１) 玉函煎
方( ４３１) 神仙服食藥方
(４３１) 黑髮酒方(４３１) 葛
仙翁肘後備急方(４３２) 太
一真君固命歌(４３３)
(二)羅浮真人
金液丹秘訣(４３４)
二、隋 唐
(三)蘇元朗
龍虎金液還丹通元論( ４３５)
寶藏論(４３６) 旨道篇(４３６)
(四)申太芝
服氣要訣(４３６)
(五)軒轅集
太霞玉書(４３７)
三、宋 代
(六)陳 楠
翠虚妙悟全集(４４０) 羅浮
翠虚吟(４４１)
(七)白玉蟾
海瓊白玉蟾先生文集( ４４１)
道德寶章注( ４４６) 指玄
篇注(４４６) 玉蟾先生詩餘
(４４８)
(八)羅寶珍
務光子詩(４４８)
(九)鄒師正
羅浮指掌圖記(４４９)
(一○)太乙仙師
羅浮山石壁記(４４９)
四、明 代
(一一)鄧 羽
觀物吟(４５０)
(一二)梁可瀾
修真要語(４５１) 狂仙遺
草(４５１)
(一三)袁了塵
了塵集(４５２)
五、清 代
(一四)劉楨遠
道貫(４５４)
(一五)黄 寬
自然堂遺詩(４５４)
(一六)鄭 清
陽和子證道歌詩論説(４５７)
(一七)李明徹
圜天圖説續説( ４５９) 渾
天恒星全圖(４６１) 道德
經注( ４６１) 黄庭經注
(４６１) 證道書(４６１) 修
真詩歌(４６１)
(一八)賴洪禧
浮山新志(４６２) 紅棉館
詩鈔(４６３) 紅棉館詩鈔
剩(４６５)
(一九)陳銘珪
長春道教源流( ４６６) 浮
山志(４６９)
(二〇)鄭觀應
續劍俠傳(４７１) 羅浮山
房談玄詩草(４７３) 救災
福報( ４７３) 修真四要
(４７４)
(二一)張其淦
老子約(４７６)
附:道家言
一、明 代
(一)丘 浚
莊子直解(４８０)
(二)盛端明
玉華子(４８２)
(三)吴 州
内外篇(４８２)
(四)黄 相
攝生要義(４８３)
(五)唐 冑
海瓊摘稿(４８３)
(六)龐尚鵬
二氏測(４８４)
(七)尹 瑾
南華膚解(４８７)
(八)黄 畿
删正黄庭經(４８９)
(九)陳桂芳
參同契轉解(４９０)
(一○)陳其琛
參同契箋疏(４９０)
(一一)唐伯元
陰符經注(４９０) 道德經
注解(４９１)
(一二)陳超然
陰符經解(４９２) 道德經
解(４９２)
(一三)袁崇友
注老子(４９２)
(一四)郭之奇
新定道德經(４９３)
(一五)林熙春
玉華洞志(４９５)
(一六)薛始亨
南華經吹影(４９６)
二、清 代
(一七)何夢瑶
莊子故(４９８)
(一八)何如漋
莊子未定稿(４９９)
(一九)胡 方
莊子注(５０１)
(二〇)易 宏
道德經注(５０３) 金丹會
輯(５０４)
(二一)鄭 武
莊子論文(５０４)
(二二)陳昌齊
老子正誤(５０６)
(二三)王時宇
海瓊白真人集(５０７)
(二四)羅國器
莊子注(５０９)
(二五)何錫孫
息邪要覽(５０９)
(二六)楊 節
黄庭經論(５１０)
(二七)黄培芳
參同契匯要(５１０) 參同
契摘要(５１０)
(二八)歐重光
莊子印解(５１１)
(二九)陸樹芝
莊子雪(５１１)
(三〇)黎 簡
莊子韻(５１４)
(三一)霍時茂
莊子鈔(５１５)
(三二)羅惇衍
感應篇引經箋注(５１７)
(三三)黄志超
陰符經注(５１７)
(三四)陳 澧
老子注(５１８)
(三五)丁 傑
黄帝陰符經直解( ５２０)
老子道德經直解(５２２)
(三六)葉衍桂
周易象義測(５２３) 雲西
雜識( ５２４) 西游直指
(５２５)
(三七)汪 瑔
無聞子(５２５)
(三八)王壽仁
陰騭文注疏證(５２６)
(三九)譚廷
太上感應篇輯參(５２７)
(四〇)陳元浚
覺世真經注證(５２７)
(四一)勞寶勝
修身玉髓(５２７)
三、近代、民國
(四二)賴振寰
道德經證儒(５２８)
(四三)徐紹禎
道德經述義(５３０)
(四四)方 光
莊子天下篇釋(５３８)
(四五)汪兆鏞
老子道德經撮要(５３９)
(四六)許地山
道教史上編(５４０)
(四七)盧燮機
老子箋抄本(５４１)
(四八)曹受坤
莊子哲學(５４３)
(四九)陳 垣
道家金石略(５４５) 南宋
初河北新道教考( ５４６)
李志常卒年(５４８) 記許
纘曾輯刻太上感應篇圖説
(５４９)
附録:冼玉清先生年表 荘福伍
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
我曾以为，对古籍的考证研究会是枯燥乏味的，但《广东释道著述考》彻底颠覆了我的这一认知。作者的叙述方式极具感染力，他仿佛是一位经验丰富的向导，带领我在错综复杂的历史文献中穿梭，去发现那些被时光掩埋的智慧之光。书中对于一些著作的解读，不仅注重文本的字面意义，更深入挖掘其背后所蕴含的思想精华和文化基因。我注意到，作者在分析佛教经论时，常常会联系到当时社会的政治经济状况，以及士人阶层的思想风尚，这种“情境化”的解读方式，使得我能更深刻地理解这些著述的生命力。同样，在解读道教经典时，他也将之置于中国传统文化“天人合一”的哲学框架下进行考察，揭示出其与儒家思想的内在联系与张力。最令我动容的是，作者对那些默默无闻的写作者的尊重与肯定，他认为即使是流传不广的著述，也可能蕴含着独特的智慧，值得我们去发掘与珍视。这种平等的学术视角，让我对中国传统文化的传承与发展有了更深的敬意。
《广东释道著述考》这部著作，让我对中国南方地区的宗教文化有了全新的认知。过往，我可能更关注北方或中原地区的佛教道教发展，而这本书则将我的视野引向了广东这片充满活力的土地。作者在考证广东地区释道著述时，展现了非凡的耐心与洞察力。他对于一些著作的真伪辨析，以及其在历史上的流传路径的梳理，都做得极为细致。我尤其欣赏作者对“地域性”的深入探讨，他不仅仅是将广东视为一个地理概念，更是将其作为一种文化载体，去考察佛教与道教如何在广东这片土地上生根、发展，并最终形成了具有地方特色的思想与实践。书中对一些地方性宗派、寺观著述的梳理，更是充满了生动的细节，让我仿佛能够触摸到那些历史的温度。作者在论述中，也善于将思想分析与文献考证相结合，他能够从文献的字里行间，发掘出作者的深层意图和思想的演变。
这部《广东释道著述考》为我打开了一扇了解广东地区宗教文化的新窗口。过往我对广东的印象，大多停留在经济发达、文化多元的层面，却鲜少深入探究其深厚的宗教思想传统。本书的出现，恰好填补了我知识上的空白。作者以极其细腻的笔触，勾勒出广东释道思想在不同历史时期如何吸收、融合本土文化元素，又如何反过来影响当地社会生活和价值观念的复杂过程。我惊喜地发现，广东的释道著述并非是对内地宗教思想的简单复制，而是孕育出了许多具有鲜明地域特色的创新与发展。书中对一些地方性寺庙、道观的著述整理，更是充满了生动的细节，让我仿佛亲眼目睹了那些尘封已久的经卷与道藏。作者在论述中，常常会引用一些地方史志、宗谱、民间传说等非传统文献，这种“大历史观”的运用，使得研究更加立体和鲜活，也让我看到了学术研究如何能够触及到最真实的社会肌理。对于我这样一个对中国宗教史感兴趣的普通读者而言，这本书无疑是一部难得的入门与进阶之作，它以扎实的考证为基础，又兼具引人入胜的叙事，让我在轻松阅读中，收获了丰富的知识和深刻的启迪。
《广东释道著述考》是一部极其有分量的学术著作，它以严谨的考证和深刻的分析，为我们展现了广东地区佛教与道教著述的丰富图景。作者在研究中，不仅仅满足于对文献的简单罗列，更着重于探究这些著述的思想内涵、学术渊源以及在历史上的流传与影响。我尤其欣赏作者对于一些晦涩难懂的宗教文献的解读，他能够运用扎实的哲学功底和广博的宗教知识，将其中的思想精髓提炼出来，并用清晰易懂的语言进行阐释。在论述过程中，作者也十分注重将思想研究与文献考证相结合，他能够从文献的流传、版本、字句的细微之处，洞察出作者的意图和思想的演变。这种细致入微的研究方法，使得本书的内容更加丰厚和扎实。此外，本书在梳理广东地区不同时期、不同流派的释道著述时，也充分考虑到了地域文化的影响，从而揭示出广东释道思想的独特性。
我一直对中国哲学和宗教的发展抱有浓厚的兴趣，而《广东释道著述考》为我提供了一个深入了解广东地区释道思想的绝佳机会。作者以一种极其审慎的态度，深入到历史的细节中，去发掘那些被时光掩埋的宝贵文献。我被书中对一些地方性寺庙、道观的著述整理所吸引，作者仿佛是一位经验丰富的寻宝者，在浩瀚的文献海洋中，为我们寻找出那些闪耀着智慧光芒的珍珠。他不仅关注那些名家大德的著述，也同样重视那些流传不广、甚至仅存残篇的文献，并力图从中发掘其独特的价值。这种“普惠性”的学术关怀，让我看到了作者对中国传统文化传承的深厚情怀。在论述过程中，作者也善于将思想研究与历史叙事相结合，他能够将复杂的思想观念，置于具体的历史情境中进行解读，从而使研究更具生动性和感染力。
这部《广东释道著述考》为我提供了一个全新的视角来理解中国哲学与宗教的互动关系。作者通过对广东释道著述的细致梳理与深入分析，揭示了佛教与道教在中国南方这片土地上如何相互影响、相互渗透，并最终形成了具有鲜明地域特色的思想体系。我特别欣赏书中对于一些关键历史节点上，释道思想碰撞与融合的论述。例如，书中对一些道教徒撰写的佛经序言、注疏的考察，以及佛教僧侣对道教经典的研究，都展现了作者对文献的深刻洞察力。他并没有简单地将释道二教视为对立的，而是更倾向于探究它们之间复杂的互动关系。在论述过程中，作者善于运用比较研究的方法，将广东的释道著述与其他地区的进行对比，从而凸显出其独特的价值与意义。此外，本书在文献整理方面也做得非常出色，许多珍贵的、不易见的著述得以被重新发现和解读，为后来的研究者提供了宝贵的资源。
《广东释道著述考》的出版，无疑为中国宗教史研究领域注入了新的活力。作者在考证广东地区佛教与道教著述方面所付出的努力，令人感佩。他深入到中国南方这片充满活力的土地，去梳理那些承载着宗教信仰与哲学思辨的文献。我尤其赞赏作者对于“地域性”的强调，他并非将广东视为一个孤立的研究对象，而是将其置于中国宗教传播的大脉络中，探讨其如何与其他地域发生联系，又如何形成自身的特色。书中对一些早期传入广东的佛教宗派，以及本土道教流派的著述进行梳理，展现了作者扎实的学术功底和严谨的逻辑思维。在解读过程中，作者不仅关注思想内容，也重视文献的传播与接受史，这使得研究更加全面和深入。我注意到，作者在论述中，常常会引用一些地方性的碑刻、寺志、文集等，这些一手资料的运用，极大地增强了研究的可信度。本书的价值在于，它让我们看到，中国宗教思想的发展，并非是铁板一块，而是充满了地域性的多样性与创造性。
《广东释道著述考》在学术研究的深度与广度上都给我留下了深刻的印象。作者对广东释道著述的考证，绝非是简单的文献堆砌，而是贯穿了精妙的分析与独到的见解。他对于一些著作的流传过程、版本变迁的梳理，往往能够揭示出隐藏在文献背后的历史动态。我尤其欣赏书中关于“地域性”的探讨，作者并没有将广东的释道著述孤立起来研究，而是将其置于全国乃至世界性的宗教思想交流的大背景下进行考察，从而揭示出广东释道思想的独特性与普遍性之间的辩证关系。在论述过程中，作者展现了扎实的古典文献功底，无论是对佛经梵文的涉猎，还是对道教丹道、符箓等方面的知识，都表现出极高的专业性。然而，他并未因此而使内容变得晦涩难懂，相反，他善于将复杂的学术问题，用清晰的语言表达出来，并辅以恰当的例证，使得即便是我这样的非专业读者，也能感受到思想的深度与学术的魅力。本书的价值在于，它不仅仅停留在对“是什么”的描述，更进一步探讨了“为什么”以及“如何”的思想演进，为理解中国佛教与道教在中国南方的发展，提供了宝贵的思路。
翻开《广东释道著述考》，我仿佛踏入了一片古老而神秘的知识殿堂。这不是一本简单罗列书目或作者生平的工具书，它以一种极其审慎的态度，深入探究了广东地区佛教与道教著作的历史脉络与思想演变。作者并非仅仅满足于文献的考证，更着重于理解这些著述在特定历史语境下的生成逻辑、传播途径及其对当时社会文化所产生的影响。尤其令我印象深刻的是，书中对于一些湮没已久、仅存残篇的著述，进行了细致入微的梳理和辨析，力图还原其原貌，并探讨其在佛教和道教思想体系中的独特贡献。这种“追溯幽微”的精神，使得这部著作不仅具有学术的严谨性，更饱含着对历史文化的深情。它让我看到，每一部古籍的背后，都承载着无数智者的心血与时代的印记。通过对这些广东释道著述的考察，我得以更立体地认识中国哲学与宗教思想的地域性特色，以及它们如何在中国南方这片土地上生根发芽、繁茂发展，并最终融入中华文明的广阔海洋。作者的研究方法也值得称道，他不仅仅局限于文本分析，还广泛借鉴了考古发现、碑刻资料、地方文献等多方面的证据，构建了一个更为完整和可信的研究框架。这种跨学科的整合能力，大大提升了著作的说服力。
《广东释道著述考》所展现出的深厚学术功底和严谨治学态度，令人肃然起敬。作者在考辨广东地区佛教和道教著作时，展现了非凡的耐心与洞察力。我尤其欣赏作者对于一些著作的真伪辨析过程，他并非武断地下结论，而是层层剥茧，从版本源流、文字风格、思想内容等多个维度进行细致比对，直至找出最令人信服的证据。这种严谨的治学精神，是对读者极大的尊重，也使得本书的内容经得起时间的检验。在阅读过程中，我常常为作者的博学所折服，他对于中国古代哲学、文学、历史的稔熟程度，使得他对释道著述的理解，能够跳出宗教研究的局限，将其置于更广阔的文化语境中进行审视。例如，书中在分析某些佛经的翻译风格时，会追溯到汉译佛经的整体风格演变，又或是在探讨道教经典的思想内涵时，会联系到先秦诸子的思想影响。这种融会贯通的能力，让本书的内容更加丰厚，也让读者能够从更深的层次理解广东释道著述在中国文化史上的地位。此外，本书在文献整理方面也做得非常出色，许多珍贵的原始资料得到了有效的梳理和呈现，为后来的研究者提供了宝贵的借鉴。
冼玉清先生晚年力作，陈垣先生曾一再关怀此书，促其出版，可见颇为重视。
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