具体描述
感应、术数之说流行于秦汉，是中医理论的重要支柱之一，但这一内容却长期被今天的学术界所忽视、排斥和摒弃，致使中医理论之璧支离残缺，诚可浩叹者也!有因于此，本书探赜索隐，对感应、术数的理论进行了系统的发掘和整理，冀能发皇奥义，揭示原理，此或有益于中医理论之研究。
本书从心物一元之思维方式人手，采取古人常有之视角，展示今人未具之观念，既古老又清新，因而能发前人未发之覆，显幽烛隐，事象洞明，斐然可观；书中揭示了藏象学说与太阳、月相、明堂、音声、形气、意象的感应现象，阐述了以感应为主要形式的发病原理，以及天地至数、骨度、脉度、营气流注、肠胃尺寸、腧穴数目、针刺疗法、疾病预后的术数背景等已然尘封千年的学问。本书体例简要，内容丰富，议论深入浅出，语言平实流畅，插图古朴庄重，集古代人文知识、医学理论、临床技能于一体，是一本开卷有益的好书。
作者简介
卓廉士，1952年生于重庆，医学硕士，现为重庆医科大学中医药学院教授，重庆市针灸学会副会长。著有《针灸捷径》、《Acupuncture：TherapeuticTreatment andAnalysis》、《校注艾灸通说》、《天人合-》、《本革纲目博物大典》等书，译著有《1898：一个英国女人眼中的中国》，并发表学术论文50余篇。
目录信息
第一节感应的自然观
第二节阴阳交感
第三节同气相感
第四节感应与心灵
第二章感应与象数
第一节与太阳的同步感应
第二节感应与月相
第三节明堂“色以感应”
第五节比象从容，感应其中
第三章感应与发病
第一节从九宫八风看发病原理
第二节形气相感——中医的发病形式
第三节感应与病机——消解斗争哲学
第四章医学与术数
第一节秦汉术数概况
第二节感应与象、数之相互涵摄
第五章“天地之至数，始于一，终于九焉”
第一节一，“道立于一”
第二节二，“太极生两仪”
第三节三，“三生万物”
第四节四，“两仪生四象”
第五节五，“”天生五材，民并用之
第六节六，“六合、六律”
第七节，七，“一面七星”
第八节八，八方、隔八相生
第九节，九，九九九制会
第六章以术数为构架的藏象理论
第一节三五之道与经脉长度
第二节五六与肮脏经脉
第三节六六、九九与营气流注
第四节骨度：河图天地之数
第五节肠胃：五与八‘五与七
第六节腧穴的数理与针灸治疗
第七节术数与疾病的转归
后记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
我一直对中国传统文化中的“气”的概念非常感兴趣，这本书在这方面的内容着实让我感到惊喜。作者在探讨中医的“感应”时，并没有回避“气”这个核心要素，而是将它置于一个非常重要的位置。书中引用了大量古代医家的论述，来阐释“气”在人体内的运行、生理功能以及致病作用。更让我印象深刻的是，作者将“气”的流动与术数中的“气运”、“流年”等概念进行了巧妙的联系。他认为，中医的“脉象”和“气色”的变化，正是“气”在人体内部运行状态的直观体现，而术数中的“气运”则是一种更宏观的、涵盖天地人三者的“气”的运转规律。通过对这些概念的深入挖掘，我开始理解，中医的诊断并非仅仅是机械的记录，而是一种对人体“气”的动态感应和把握。
评分在“术数理论钩沉”的部分，我本来以为会看到一些关于八字、风水、易经等传统术数的具体应用，但作者的笔触却更加侧重于术数背后所蕴含的哲学思辨和方法论。书中花了相当大的篇幅去探讨术数与中国古代宇宙观、阴阳五行学说的关系，以及这些理论是如何影响了古代的医学实践。例如，作者在解释“相术”时，并没有仅仅停留在对面部特征的描述，而是深入剖析了相术如何将人的外貌特征与内在的体质、性格、命运联系起来，这其中就涉及到一种“以形察神”的感应逻辑。而对于“占卜”的讨论，作者更是将其视为一种探索未知、趋吉避凶的思维模式，并且阐述了占卜的符号系统、推演方法是如何与中医的辨证论治思路产生某种程度的呼应。这种跨领域的比较和分析，让我对术数有了全新的认识，它不再是单纯的迷信，而是蕴含着一套独特的认识世界和解决问题的方法论，与中医的“象”和“数”的思考方式有着千丝万缕的联系。
评分这本书的题目起得相当有意思，初看之下，以为会是一本关于中医如何感应病症、诊断病情，以及术数如何在医学领域应用的理论性著作。我带着这样的期待翻开了它，但随着阅读的深入，我发现这本书的内容远比我最初的想象要宽泛和深邃得多。作者并没有拘泥于对“感应”这个概念进行字面上的解读，而是将其引申到一种更宏观、更哲学层面的理解。例如，书中对中医“望闻问切”四诊的探讨，不仅仅是描述操作流程，而是深入挖掘了这四种诊断方法背后所蕴含的“感应”机制。作者通过大量的历史文献和古籍的梳理，展现了古人是如何通过细微的观察，捕捉到人体内部发生的细微变化，并将其与外界环境、情绪状态等因素联系起来，从而形成一种“天人合一”的感应。这种感应，在我看来，是一种对生命过程的整体把握，是对人与自然相互作用的深刻洞察。
评分书中对“象”的解读，是我认为本书最精彩的部分之一。我一直认为中医的诊断非常注重“象”，比如面色、舌苔、脉象等等，但作者在这本书中，将“象”的概念进行了更深层次的哲学挖掘。他认为，中医的“象”并不仅仅是单纯的视觉或触觉上的感知，而是一种“意象”的传达，是一种包含了信息和象征意义的“显现”。例如，书中在分析“望诊”时，并没有局限于对具体病症对应的面色描述，而是探讨了为何某种面色会与某种内在的病理变化产生关联，这其中蕴含着一种象征性的、感应式的理解。同样，在解读术数中的“象”时，作者也认为这是一种对事物本质的抽象和概括，是一种通过符号来揭示事物内在规律的方式。
评分书中对“时”和“空”的探讨，让我对中医和术数的关联有了更深的理解。我一直认为，中医的诊断和治疗需要考虑时间因素（比如季节、昼夜、疾病进程），而术数更是以时间和空间为基础的。作者在这本书中，将“时”的概念延伸到了“时令”、“节气”、“流年”等，并将“空”的概念延伸到了“方位”、“空间”、“环境”等。他认为，中医的“感应”能力，就是对人与天地“时空”变化相互作用的感应。而术数，正是对这种“时空”规律的一种编码和解读。通过对这些概念的深入阐释，我更加理解了中国古代的“天人合一”思想，它强调的是人在特定的“时空”背景下，如何与自然环境相互作用，并保持身心的和谐。
评分这本书对于“天人相应”理论的阐述，给了我很大的启发。我一直认为“天人相应”是中国古代哲学的一个核心思想，但如何将其与中医和术数相结合，我之前并没有一个清晰的概念。作者在这本书中，通过对古代医学典籍和哲学著作的梳理，系统地阐述了“天人相应”是如何体现在中医的诊断和治疗中的。例如，书中详细分析了“六淫”（风、寒、暑、湿、燥、火）如何影响人体的健康，以及中医如何通过观察自然界的变化来推断人体可能出现的病症。同时，作者还将“天人相应”的思想引申到术数领域，探讨了天体运行、时令节气等如何被用来推算人生的吉凶祸福。这种将微观的人体变化与宏观的天象变化联系起来的思维方式，确实是中国古代智慧的独特体现。
评分读完这本书，我对“未病先防”的理念有了更深刻的认识。我一直认为“未病先防”是中医养生的重要原则，但书中作者将这一理念与“感应”和“术数”的概念巧妙地结合起来。他认为，中医的“感应”能力，不仅仅体现在对已经发生的病症的诊断，更体现在对潜在风险的预判。通过对人体细微的“气”的变化、微妙的“象”的显现的感应，可以提前捕捉到疾病发生的苗头。而术数理论，在作者看来，也是一种对事物发展趋势的“预感”或“预测”，它提供了一种宏观的框架，帮助人们理解生命进程中的潜在变化。因此，将中医的“感应”能力与术数的“预测”能力相结合，可以更有效地实现“未病先防”的目标。
评分这本书最让我惊叹的一点是，作者并没有将中医和术数割裂开来，而是试图在两者之间找到一种内在的联系和共通之处。在我看来，这两者虽然在表现形式上有所不同，但都试图去理解和把握事物的内在规律和发展趋势。作者通过对大量古代文献的梳理和分析，展现了在古代，医学和术数并非完全独立的学科，而是相互影响、相互借鉴的。例如，一些著名的医学家本身也可能精通术数，并将术数的思维方式融入到医学实践中。这种“钩沉”的视角，让我看到了中国传统文化中一种更加整体化的智慧，它不拘泥于学科的界限，而是追求一种对世界万物的普遍性理解。
评分这本书的写作风格相当引人入胜，尽管内容是关于一些比较深奥的理论，但作者的文字却一点也不枯燥。他善于运用生动的比喻和形象的描述，将一些抽象的概念具象化。例如，在描述中医的“感应”时，作者可能会用“如同石子投入水中激起的层层涟漪”来比喻细微的生理变化；在讲解术数的推演时，又会用“如同棋局中的步步为营”来形容其逻辑性。这种将哲学思辨与文学语言相结合的写作方式，使得我对书中的内容印象深刻，并且能够理解其背后所蕴含的智慧。它不仅仅是一本学术著作，更是一次思想的启迪之旅。
评分书中对“阴阳”理论的阐释，是我认为最具有思辨性的部分。我一直知道阴阳是中国哲学和中医的重要基础，但如何将“阴阳”与“感应”和“术数”联系起来，我之前并没有深入思考过。作者在这本书中，不仅阐述了阴阳在人体生理、病理中的作用，还将这种思维方式引申到术数领域。他认为，术数中的各种符号、卦象、命盘等等，都蕴含着阴阳的对立统一关系，而这些关系的变化，正是驱动事物发展变化的根本动力。而中医的“感应”，则是通过捕捉人体内部阴阳失衡的具体表现，来推断病症的性质和发展。这种对抽象理论的深入剖析，让我对“阴阳”的理解上升到了一个全新的高度。
评分说是“钩沉”确实妥帖，毕竟讨论到了中医的核心哲学基础。感应：三代秦汉，不讲“因果”，因为佛教理论没有完全渗入，而讲彼此同时之“感应”。无论宗教还是医学的研究都要遵从唯物史观。《内经》中之数术，建立在河图体系之上，目标是穷尽三才构架而非是描述临床数据，这无疑是拯救了很多处女座啊！
评分说是“钩沉”确实妥帖，毕竟讨论到了中医的核心哲学基础。感应：三代秦汉，不讲“因果”，因为佛教理论没有完全渗入，而讲彼此同时之“感应”。无论宗教还是医学的研究都要遵从唯物史观。《内经》中之数术，建立在河图体系之上，目标是穷尽三才构架而非是描述临床数据，这无疑是拯救了很多处女座啊！
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评分说是“钩沉”确实妥帖，毕竟讨论到了中医的核心哲学基础。感应：三代秦汉，不讲“因果”，因为佛教理论没有完全渗入，而讲彼此同时之“感应”。无论宗教还是医学的研究都要遵从唯物史观。《内经》中之数术，建立在河图体系之上，目标是穷尽三才构架而非是描述临床数据，这无疑是拯救了很多处女座啊！
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