梵我思辨

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出版者:臺灣商務印書館
作者:木村泰賢
出品人:
页数:408
译者:釋依觀
出版时间:2016-1-1
价格:450NT
装帧:平裝 / 17 x 22 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
isbn号码:9789570530308
丛书系列:
图书标签:
  • 印度六派哲学
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  • 精神世界
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  • 智慧
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具体描述

佛學權威木村泰賢經典著作

東亞六派哲學研究首撰

印度思想精華中

梵與我之奧義探究

在印度哲學中,

前彌曼差等六派堪稱是最為完善的學派,

印度思想之精華可以說是盡含蘊於此中。

就如歐洲學者所言,若提到印度哲學,馬上令人想到「六派哲學」。然而在作者當時所處時代,以日本人而言,僅僅透過漢譯經論,略知有數論派及勝論派,至於其他四派,連名稱都不知的人為數不少。因此,在介紹印度古代思想史之後,作者進而提筆撰述此書。

本書是木村泰賢的第二本著作,出版於1915年,當時作者年僅三十六。其第一本著作是1914年出版,與高楠順次郎合撰的《印度哲學宗教史》。1916年,作者因此書獲得帝國學士院的恩賜賞(這是對於有獨創性的學術著作或研究成果由學士院推選,以天皇名義賜予的,原則上一年只賜給一位成績最優的),是佛學界獲此殊榮的第一人。

本書除第一篇總敘、附錄(數論之三德論),主體是以六個篇幅分別介紹前彌曼差、數論等六派的名義、思想起源、教理以及與佛教的交涉。除了內容敘述,也提出鑽研的方法,既提出問題,又兼顧批判,既可當作初學者的入門書,又是專門研究者的參考書。在撰寫時,作者盡可能參照內外學者的研究成果,在材料的處理方面,直接以原典作為依據;對於各派的思想,系統性地掌握其要領。書中常引用漢譯佛典中有關此等學派的論述,並揭出彼此思想或文獻上的關係,進而隨處可見作者就各派所說與西洋哲學之思想上作比較,從中可以看出作者意欲勾勒出印度思想在世界思想史上所占位置的企圖。

本書特色

★此書可說是臺灣最新中譯本。

★臺灣佛教專家江燦騰教授強力推薦,並為此書寫序。

★譯者文筆非常好,學術又很專業,非常有獨特性,針對一些宗教或哲學研究學者提供一個優良的參考資料。

名人推薦

臺灣佛教專家 江燦騰

政大哲研所所長 林鎮國教授

潜流涌动:现代哲学视野下的自我与存在 书籍简介: 《潜流涌动:现代哲学视野下的自我与存在》是一部深度剖析近现代以来哲学思潮如何重塑我们对“自我”和“存在”理解的学术专著。本书避开了传统形而上学对二元对立的固守,转而深入探究现象学、存在主义、解构主义以及后结构主义等关键流派的内部张力与相互影响,勾勒出一幅复杂而动态的现代哲学图景。 全书结构严谨,内容涵盖了从笛卡尔式的“我思”的危机,到尼采对传统形而上学道德根基的颠覆,再到胡塞尔意向性概念对意识本质的重新界定。作者并非简单地罗列学说,而是致力于揭示这些看似迥异的思想体系在面对现代性困境时所展现出的内在关联与逻辑推演。 第一部分:主体性的黄昏与现代哲学的开端 本部分聚焦于19世纪末至20世纪初的哲学转向。我们首先审视黑格尔体系瓦解后,主体性如何面临前所未有的挑战。尼采的“上帝之死”被置于核心位置,并非仅仅是一种断言,而是对西方理性主义精神谱系的一次彻底的谱系学考察。作者详细分析了尼采如何通过权力意志和永恒轮回的概念,瓦解了那个建立在固定本质之上的“自我”形象。 随后,我们转向维也纳学派和早期的分析哲学,考察语言的逻辑化尝试如何试图通过精确的界定来规避形而上学的陷阱。然而,本书认为,即使是最严谨的逻辑实证主义,也无法彻底解决本体论上的基本困境——即语言的边界与经验的实在性之间的永恒张力。 第二部分:现象学的回归与在世存在的展开 本书将现象学视为对过度客观化哲学的有力反拨。胡塞尔的“悬置”方法被细致阐释,重点在于他如何试图将经验的“原初给予性”重新带回哲学讨论的中心。不同于传统认识论,意向性理论强调意识总是“关于”某物的意识,从而将主体与客体之间的关系转化为一种内在的、结构性的关联。 在现象学传统的后续发展中,海德格尔的《存在与时间》占据了关键地位。作者着重分析了“此在”(Dasein)的概念,将其解读为一种“在世存在”(In-der-Welt-sein)的结构。这种存在不是孤立的原子式主体,而是通过关怀、沉沦、向死而在等维度展开的、与世界和他人相互交织的敞开性。本书深入探讨了“上手性”(Zuhandenheit)与“面前性”(Vorhandenheit)的区别,以说明技术世界对我们存在方式的根本性重塑。 萨特的自由观和责任伦理是本部分的高潮。通过对“自为”(être-pour-soi)与“自在”(être-en-soi)的区分,我们得以理解萨特“存在先于本质”的论断如何在具体情境中被激活。责任不再是外在的道德约束,而是主体性自我构建的必然代价。 第三部分:语言的转向与解构的冲击 进入后结构主义阶段,本书考察了语言学转向对主体性观念的进一步侵蚀。索绪尔的能指与所指的二元结构被雅克·德里达引入解构实践,揭示了西方元叙事(Metanarrative)的内在不稳定性。德里达对“在场形而上学”的批判,指向了声音中心主义的衰落和书写(différance)作为本体论优先性的确立。 福柯的工作被置于一个权力/知识连续体的框架下进行考察。本书不再将权力视为压迫性的力量,而是将其视为一种弥散在社会结构和话语体系中的生产性力量。从“知识型”(épistémè)到“规训与惩罚”,福柯揭示了现代性如何通过精细的机构技术,将主体塑造成可被测量、可被管理的客体。 第四部分:伦理的回归与他者的场域 在主体性被分散和解构之后,现代哲学面临的紧迫问题转向了伦理与政治的领域。列维纳斯对胡塞尔和海德格尔传统的挑战,被视为一次关键的伦理转向。作者详尽分析了“他者”的面容如何超越一切本体论范畴的把握,构成一种不可抗拒的、先于任何契约的伦理要求。这种“他者优先”的观点,为后现代语境下的伦理学提供了坚实的基石。 最后,本书总结了现代哲学对“自我”定义的不断深化与挑战:从一个实体性的存在者,到一个意向性的意识场域,再到一个由语言和权力建构的节点,最终指向一个在面对绝对他者时不得不承担无限责任的敞开性空间。 《潜流涌动》旨在为读者提供一个清晰的路线图,以便穿越二十世纪以来哲学思想的复杂迷宫,理解我们当下所处的知识和存在状态是如何被这些深刻而又充满张力的思辨所塑造的。本书适合对现象学、存在主义、后结构主义有浓厚兴趣的进阶读者和专业研究人员。

作者简介

作者簡介

木村泰賢(1881-1930)

生於日本岩手縣,日本曹洞宗僧侶,為岩手縣東慈寺住持。佛教學者,東京帝國大學(今東京大學)文學博士與教授。後歷任曹洞宗大學(今駒澤大學)講師、日本女子大學講師、東京帝國大學講師。1918年,以《印度六派哲學》一書,獲得日本學士院恩賜獎。他是日本研究印度哲學及佛學的權威,著有《印度哲學宗教史》、《印度六派哲學》、《原始佛教思想論》、《阿毘達磨論之研究》、《人生的解脫與佛教思想》等,歿後出刊的《木村泰賢全集》六卷到現在仍對佛教學界有莫大的貢獻與影響。

譯者簡介

釋依觀

台南人,十八歲剃度,就讀於佛光山東方佛教學院,剃度恩師是星雲大師。曾參與中華佛教百科文獻基金會出版的《中華佛教百科全書》以及嘉豐出版社的《廣說佛教語大辭典》之編纂。出版過的翻譯書籍有:《天台思想史》、《天台大師之研究》、《阿毗達磨之研究》、《大乘佛教之研究》、《佛教論理與實踐》、《密教經教儀軌解說》。

目录信息

緒言
第一篇 總敘
第一節 六派之前的思想史概觀
第二節 將六派視為一個群體之經過
第三節 六派主要的異同

第二篇 前彌曼差派
第一章 總說
第二章 彌曼差派之教理
第一節 概觀
第二節 出發點與量論
第三節 聲常住論
第四節 本派之業觀與神觀
第五節 本派之論究法,以及與正理派、勝論派的關係

第三編 數論派
第一章 總說
第一部門 數論發展史之研究
第二章 僧佉耶頌之前的數論思想之開展
第一節 數論思想之起源,以及數論與原始佛教之關係
第二節 古奧義書中數論思想之開展
第三節 摩訶婆羅多中數論思想之發展
第四節 自在黑之前的傳統
第二部門 數論派教理組織之研究
數論派的教典及其註釋
第三章 數論派的形而上學
第一節 哲學研究之動機及其方法論
第二節 無神觀
第三節 數論二元論之特質
第四節 自性,附三德論
第五節 神我
第六節 兩元之交涉
第四章 現象論
第一節 現象生起之次第
第二節 世界觀
第三節 有情論
第五章 數論派之修行解脫觀

第四篇 瑜伽派
第一章 總說
第一節 印度思想與瑜伽及其研究資料
第二節 瑜伽之定義與本質
第二章 瑜伽之起源與發展
第一節 瑜伽思想之興起,以及瑜伽與僧佉耶之關係
第二節 奧義書中瑜伽思想之開展
第三節 摩訶婆羅多之瑜伽思想
第三章 鉢顛闍梨之瑜伽經(瑜伽派)
第一節 序說
第二節 瑜伽經之哲理
第三節 修行法
第四節 神通與解脫
第四章 餘論
第一節 瑜伽經以後之態勢
第二節 瑜伽之宗教意義

第五篇 勝論派
第一章 總說
第二章 勝論之教理(其一、分析性的觀察)
第一節 句義之意義
第二節 實句義
第三節 德句義
第四節 業句義
第五節 同句義、異句義與俱分句義
第六節 和合句義
第七節 有能、無能、無說等三句義
第三章 勝論之教理(其二,總合性的觀察)
第一節 因果觀,附因中無果論
第二節 不可見與神
第三節 世界之成立與破壞
第四節 有情論
第五節 實際的方面

第六篇 正理派
第一章 總說
第二章 教理之概說
第一節 出發點與十六句義之總說
第二節 人生觀
第三節 語言與思想之關係
第三章 論理
第一節 知識論
第二節 論式論
第三節 遍通
第四節 論議法之種類
第四章 誤謬論
第一節 因之誤謬
第二節 不正之駁論
第三節 關於議論之敗相
第五章 餘說,雜觀

第七篇 吠檀多派
第一章 總說
第二章 帕達拉亞那之吠檀多經
第一節 概觀
第二節 出發點與知源論
第三節 梵論
第四節 宇宙論
第五節 有情論
第六節 修行解脫論
第七節 批評以及本經與數論之思想
第三章 曼多佉耶頌
第一節 概觀
第二節 教理
第四章 商羯羅阿闍梨之吠檀多觀
第一節 概觀
第二節 區分上智下智之所以(無明論)
第三節 梵論
第四節 世界觀與有情論
第五節 修行解脫論
第六節 批評
第五章 羅摩笯闍之吠檀多觀
第一節 概觀
第二節 對商羯羅派的態度
第三節 羅摩笯闍之教理
第六章 薩達難陀之吠檀多精要

附錄 數論之三德論
一、數論派之三德及其意義
二、三德思想之起源與開展
三、三德的科學的意義
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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《梵我思辨》这本书,在我看来,不仅仅是一本哲学读物,更像是一份关于如何安顿心灵的指南。书中的“我”与“梵”的思辨,不是为了区分彼此,而是为了揭示它们之间那层难以言说的统一性。我常常在生活中感到一种莫名的失落,好像无论我拥有多少物质上的满足,内心深处总有一块地方是空虚的。我试图用各种方式去填补这种空虚,但效果往往是短暂的。而《梵我思辨》的出现,就像一道光,照亮了那片我一直回避的黑暗。作者通过对“梵”——那个至高无上的、包容一切的本源的探讨,让我看到,所谓的“我”并非是孤立的存在,而是“梵”的一部分。这种“一体性”的观念,并没有让我感到渺小,反而赋予了我一种前所未有的归属感和力量感。我开始理解,那些困扰我的“分别心”,比如“我”与“你”、“好”与“坏”、“得”与“失”的界限,都是我们自己创造的幻象。当我能够开始看到这些幻象的本质,它们对我的束缚力就大大减弱了。书中对“慈悲”的阐释,也让我深有体会。当一个人能够真正认识到自己与万物一体时,那种自然的慈悲和关怀便会油然而生。我开始尝试在日常生活中实践这种“一体性”的思维,去理解那些曾经让我感到疏远或敌对的人,发现他们的痛苦和我的痛苦,在更深的层面上是相通的。

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《梵我思辨》这本书,对我来说,是一次意义深远的内在旅程。作者以其独到的视角,将“自我”这个我们最熟悉却又最陌生的概念,进行了层层解构。我一直以为“我”就是我的身体、我的思想、我的记忆,是那个在时间长河中不断经历和发展的集合体。但这本书让我看到了,“我”可能远不止于此。书中对于“我”的“非实在性”的探讨,尤其让我印象深刻。它不是否定“我”的存在,而是指出“我”并非是一个独立、固定的实体,而是由各种因缘条件聚合而成的假象。这种观念,在很多东方哲学中都有体现,但《梵我思辨》将其与一种更为普遍的、跨越宗教界限的哲学思考相结合,使得这种洞见更加具有普适性。我曾经为一个错误的选择而自责不已,觉得自己辜负了“那个更好的我”,但读完这本书,我意识到,那个“我”也是由过去的我所塑造,而现在的我,又在塑造未来的我。这种连续性并非是固步自封,而是不断演进的过程。它让我开始拥抱自己的不完美,因为我知道,每一次的“不完美”都是通往“更完整”的必经之路。这本书并没有提供简单的答案,而是提出问题,引导你去思考,去探索,去发现隐藏在表象之下的真相。这种开放式的探索,让我感到非常受用,因为我发现,真正的智慧,往往不在于被告知,而在于自己领悟。

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《梵我思辨》这本书,是一次让我重新审视“时间”和“空间”概念的奇妙旅程。我一直以来,都认为时间和空间是客观存在的、线性的,是我们度量和感知世界的基础。然而,书中对于“我”与时间和空间的辩证关系的探讨,让我看到了其中蕴含的更深刻的哲学意义。作者并没有否定时间和空间的客观存在,而是引导我去思考,我们对时间和空间的感知,以及它们对“我”的意义,是如何被我们的意识所塑造的。它让我意识到,那些让我感到焦虑的“过去”和“未来”,很大程度上是我们头脑中的构建,而当我们能够专注于“当下”时,时间和空间的维度似乎发生了奇妙的变化。书中的冥想练习和思维引导,让我能够更好地体验“活在当下”的感受。当我真正地沉浸在当下的活动中时,时间的流逝变得不再那么重要,空间的限制也似乎被打破了。这种体验,让我能够更好地享受生活,不再被对过去的追悔或对未来的担忧所困扰。它让我明白,真正的自由,并非是摆脱时间和空间的束缚,而是能够在它们之中找到一种超越性的存在方式。这本书,真的是一本能够启发智慧、改变生命态度的经典之作。

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《梵我思辨》这本书,对我而言,是一次关于“存在”本身的深刻反思。我一直以为,“我”的存在,是为了完成某种人生目标,是为了在社会上取得成就,是为了留下某种印记。但这本书,却将我引向了对“存在”本身的另一种理解。它不再强调“我”需要做什么,而是让我去体会“我”本身就是一种值得肯定的存在。书中对“空性”的阐释,让我第一次真正理解了“无我”并非虚无,而是所有可能性的源泉。我曾经害怕“空”的到来,认为那意味着一切的终结,但《梵我思辨》让我看到了,“空”是孕育万物的土壤,是所有“显现”的基石。这种对“空”的积极解读,彻底颠覆了我以往的认知。我开始不再那么执着于“抓住”某些东西,比如成功、名誉,因为我知道,即使我拥有了它们,它们也并非“我”的本质,而只是“我”在某个阶段的体验。这种放下,让我感到一种前所未有的自由。它让我能够更加纯粹地去体验生活,去感受当下的美好,而不是被对未来的焦虑或者对过去的遗憾所束缚。我甚至发现,当我不再那么拼命地去“证明”自己时,反而能够更自然地展现出自己的潜力和魅力。这本书,真的是一本能够净化心灵、拓宽视野的佳作,它的影响力,远远超出了我最初的预期。

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《梵我思辨》这本书,对我而言,是一次关于“真理”的全新探索。我曾经以为,真理是客观存在的、单一的,是可以通过逻辑推理和科学验证来获得的。然而,《梵我思辨》却让我看到了,真理的维度是如此的丰富和多元,它不仅仅存在于理性的思考之中,也存在于直觉、体验和情感之中。作者以一种非常包容和开放的态度,探讨了各种文化和哲学体系中对于“真理”的理解,并最终引导我认识到,真正的“真理”,往往是一种超越二元对立的、整体性的智慧。它让我看到,那些曾经让我困惑的矛盾和冲突,在更宏大的视角下,往往是可以被消解的。书中关于“悟性”的阐述,尤其让我印象深刻。它并非是一种天生的能力,而是一种通过持续的思考、反省和体验所逐渐培养出来的智慧。它让我明白,我们所追求的“真理”,并非是固定的答案,而是一个不断探索和发现的过程。这种对“真理”的动态理解,让我对学习和成长充满了热情。它也让我更加谦逊,因为我知道,我所了解的,只是真理的冰山一角。

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《梵我思辨》这本书,真的让我彻底改变了对“我”这个概念的看法。我一直以为,“我”是一个固定不变的实体,是那个在镜子里看到的、每天经历酸甜苦辣的那个“我”。但这本书,通过一种非常哲学且深刻的方式,一点点地剥开了这层坚固的认知外壳。它不是那种故弄玄虚的晦涩理论,而是娓娓道来,用一个个我似曾相识的体验,却赋予了它们全新的解读。比如,书中反复探讨的“无常”概念,我曾以为它只是佛教里讲的,一切都在变化,但《梵我思辨》是将它深入到我们日常生活的每一个细微之处。我曾经为一个失去的东西而耿耿于怀,觉得“我”的一部分也随之消失了,但作者通过一系列的推演,让我看到,那个“我”在失去之后,并没有真正被摧毁,而是以一种我从未预料到的方式,融入了新的经验和认知中。这种“无我”的阐述,并非意味着虚无,而是指向一种更广阔、更自由的存在状态。读完之后,我再审视自己,那些曾经让我困扰的执念,似乎变得不那么重要了,因为我看到了“我”的流动性和可塑性,这是一种前所未有的轻松感。它让我明白,那些定义“我”的标准,其实是我们自己强加给自己的,而一旦我们能够超越这些标准,真正的“我”反而能够更加清晰地显现出来。我甚至开始尝试,在与人交往中,放下对“我”的防备和固守,去更加开放地接纳对方,也更加真诚地表达自己,因为我知道,那个“我”并非需要时刻被捍卫的堡垒。

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《梵我思辨》这本书,给我带来的最直接的改变,就是我对“真实”的理解发生了翻天覆地的变化。我一直以来所认为的“真实”,很大程度上是基于我的感官经验和理性判断,是那些可以被证实、被验证的客观事实。然而,《梵我思辨》却引导我看到了,我们所认为的“客观真实”,其实很大程度上是我们意识的投射,是我们大脑过滤和解读信息的结果。书中关于“意识如何构建现实”的论述,让我大开眼界。它不是那种虚无缥缈的唯心主义,而是结合了心理学、认知科学,甚至是量子力学的一些前沿观点,来解释我们如何感知和构建我们所处的世界。我曾经为了一些小事而与他人产生误解和冲突,后来才发现,我们所看到的“事实”,其实是截然不同的。这本书让我深刻地认识到,我们每个人都活在自己构建的“真实”之中,而真正的沟通,需要的是一种超越个体主观性的理解和接纳。它让我开始尝试站在他人的角度去思考问题,去理解他们之所以那样做、那样想的原因,即使我并不同意他们的观点。这种“同理心”的培养,让我的人际关系变得更加和谐,也让我对世界的看法更加包容和多元。它让我明白,所谓的“真实”,并非是唯一的、固定的,而是可以被我们共同理解和创造的。

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《梵我思辨》这本书,给我带来的最宝贵的财富,是关于“意义”的全新视角。我曾经一直在追寻人生的意义,一直在寻找那个能够让我感到生命价值的目标。然而,很多时候,我所设定的目标,一旦达成,又会陷入新的迷茫。这本书,让我看到了“意义”并非是外在给予的,而是源自于我们内在的连接和奉献。作者通过对“梵我合一”的探讨,让我深刻地认识到,当“我”能够认识到自己是宇宙整体的一部分时,那种“奉献”和“服务”的冲动便会油然而生。这种“意义”的产生,并非是为了获得回报,而是源于一种内在的圆满和喜悦。我开始尝试将我的生活,从单纯的索取和追求,转变为一种给予和分享。我发现,当我能够以一种更加无私和开放的心态去面对生活时,我反而能够获得更多的快乐和满足。它让我明白,人生的意义,不在于你拥有多少,而在于你能给予多少,在于你能与世界建立多么深刻的连接。这本书,真的是一本能够唤醒生命热情、指引心灵方向的杰作,它的价值,远远超出了我最初的想象。

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《梵我思辨》这本书,彻底刷新了我对“自我认知”的理解。我曾认为,认识“我”就是了解自己的优点和缺点,了解自己的喜好和厌恶,了解自己的过去和未来。然而,这本书却将我引入了一个更深邃的领域,它让我认识到,“我”并非是一个独立存在的实体,而是与整个宇宙万物息息相关的存在。书中关于“我”与“整体”的连接,是这本书最打动我的地方。它不再将“我”视为一个孤立的个体,而是将其置于一个更宏大的生命网络之中。作者巧妙地运用了许多关于“共振”和“相互依存”的例子,让我深刻地体会到,我们的一举一动,都会对整个宇宙产生影响,反之亦然。这种“宇宙一体”的观念,让我不再感到孤单和渺小,反而赋予了我一种巨大的责任感和使命感。我开始更加谨慎地对待自己的思想、言语和行为,因为我知道,它们不仅仅影响我自己的生活,也影响着周围的世界。它也让我更加珍惜与他人的联系,因为我知道,我们之间存在着一种深刻的、看不见的联系。当我能够以一种更广阔的视野来审视自己时,那些曾经让我纠结的个人得失,似乎变得微不足道了。

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阅读《梵我思辨》的过程,就像是在一场心灵的探险,每一次翻页都伴随着对自身固有认知的挑战与重塑。我尤其对书中关于“意识的本质”的探讨印象深刻。我们常常认为意识是我们大脑活动的产物,是神经元传递信号的结果,但这本书提供了一个更为宏大的视角。它不仅仅局限于科学的解释,而是将意识置于宇宙的宏大背景下进行审视。作者巧妙地引用了许多跨越文化和历史的智慧,从古代哲人的冥想,到现代物理学的量子纠缠,都为理解意识的深层奥秘提供了线索。我曾有过一些难以解释的直觉和感应,在读这本书之前,我总是将其归结为巧合或者心理作用,但《梵我思辨》却让我看到了这些体验背后可能存在的更深层的联系。它让我开始思考,我们所谓的“个人意识”,是否只是更大范围的意识海洋中的一个涟漪?这种想法虽然听起来有些飘渺,但书中严谨的逻辑推演和对各种观点的细致分析,却让这种可能性变得触手可及。它没有强迫你去接受任何一种结论,而是引导你去质疑、去探索,去寻找属于自己的答案。我发现,当我不再执着于“谁是第一个提出这个观点的人”或者“这个理论是否被科学完全证实”时,反而更容易进入一种开放的思考状态。这本书让我重新审视了“知识”的边界,以及我们认知能力的潜能,这种觉醒感是任何单一学科的读物都难以给予的。

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