具体描述
《现象学的方法》一书由现象学创始人埃德蒙德・胡赛尔所著。胡赛尔的著作卷帙浩繁,如果说《现象学的观念》一书是胡赛尔对现象学的总体介绍的话,那么本书则为读者提供与胡赛尔一同进行现象学操作的可能。德国现象学委员会主席黑尔德为本书所写的导言,真正把现象学的进程、发展以及重要问题呈现于读者的眼前,中国现象学第一诠释者倪梁康先生的翻译更是少有瑕疵,真正体现了现象学的精华。《现象学的方法》提供了打开二十世纪的哲学、尤其是现象学之门的钥匙。
作者简介
埃德蒙德・胡塞尔(Edmund Husserl,1859――1938),德国犹太人,著名哲学家和现象学的奠基人。1859年生于普罗斯尼茨,1876年毕业于奥尔缪兹城的德国公学,以后在莱比锡、柏林、维也纳等大学先后学习过物理学、天文学、数学。他十分注重寻找他所学习的任何一门学科的根据。为此,他从天文学转向数学,又从数学转向逻辑学,最后确定效力于哲学。胡塞尔生前发表的主要著作有《算术哲学》、《逻辑研究》、《纯粹现象学和现象学哲学的观念(第一卷)》以及《欧洲科学的危机和先验现象学》的一部分。
目录信息
001 导言
001 一、今日的胡塞尔现象学
003 二、生平与著作
008 三、现象学的基本问题
013 四、对心理主义的反驳
017 五、现象学作为本质论
023 六、世界信仰和悬搁
029 七、现象学的还原
033 八、通向还原之路
对心理主义的反驳
042 一、心理主义、它的论据以及它对通常的反对论论据的
表态
053 二、心理主义的成见
事实和本质
088 一、自然的认识与经验
090 二、事实。事实与本质的不可分割性
091 三、本质直观和个体直观
00 2 现象学的方法
094 四、本质直观与想象。本质认识独立于所有事实认识
095 五、关于本质的判断和具有本质普遍有效性的判断
097 六、几个基本概念。普遍性和必然性
099 七、事实科学和本质科学
101 八、事实科学与本质科学之间的依赖关系
102 九、区域和区域本质论
104 十、区域和范畴。分析的区域和它们的范畴
107 十一、句法的对象性和最后的基础。句法的范畴
108 十二、属和种
109 十三、总体化和形式化
111 十四、基础范畴。基础本质和此物(τσδετι)
112 十五、独立的和不独立的对象。具体和个体
115 十六、包含实事的领域中的区域和范畴。先天综合
认识
116 十七、逻辑考察的结论
现象学的基本考察
118 一、自然观点的命题以及对自然观点的排斥
130 二、意识和自然现实
165 三、纯粹意识的领域
《不列颠百科全书》条目
178 一、纯粹心理学,它的经验领域,它的方法,它的作用
187 二、现象学的心理学和先验的现象学
197 三、先验现象学和绝对地建立起来的作为普遍科学的
哲学
目 录 00 3
心理主义和逻辑学的先验基础
203 一、逻辑的双重性;逻辑问题的主观方面和客观方面
206 二、心理主义指责任何对逻辑构成物的主观朝向的
考察
209 三、逻辑心理主义和逻辑观念主义
211 四、观念对象的明见性相似于个体对象的明见性
212 五、关于作为自身给予的明见性的一般问题
216 六、意向性的基本规律性和明见性的普遍作用
218 七、在所有的、无论是实在还是非实在的、作为综合统
一的对象所具有的作用中的明见性一般
221 八、相对于构造意识而言,对象的所有种类所具有的观
念性。实证主义对自然的错误解释是一种心理
主义
223 九、原初创造性的主动性作为逻辑构成物的自身给予
以及关于对这些构成物创造的谈论的意义
225 十、实在对象相对于非实在对象所具有的存在优先性
225 十一、关于心理主义的一个更普遍的概念
226 十二、心理逻辑主义的和现象学的唯心主义对认识的
分析的和先验的批判
228 十三、心理主义的指责是对先验认识批判的必然逻辑
作用的不理解
通过本质变更进行的本质直观
231 一、经验一般性的偶然性和先天必然性
232 二、本质直观的方法
00 4 现象学的方法
241 三、关于对一般性的“直观”的说法之意义
242 四、为获得纯粹一般性而进行的对所有存在设定的明
确排斥之必要性
247 文献索引
254 文献来源索引
255 修订译本后记
· · · · · · (收起)
读后感
不,我说错了,据说还有一个第二译者?那就是两坨了。 翻译的这么烂,还好意思再版啊。 在中国现象学被搞成了一门谁也说不清的学问,恐怕很大程度上拜像倪这样的二把刀翻译搞来的山寨胡塞尔所赐。 英文原文和德文原文我都看了,不得不说,倪的翻译真的是太烂了,倪对英语修辞的...
不,我说错了,据说还有一个第二译者?那就是两坨了。 翻译的这么烂,还好意思再版啊。 在中国现象学被搞成了一门谁也说不清的学问,恐怕很大程度上拜像倪这样的二把刀翻译搞来的山寨胡塞尔所赐。 英文原文和德文原文我都看了,不得不说,倪的翻译真的是太烂了,倪对英语修辞的...
“现象学的陷阱”:读《现象学的方法》 见过把人读睡的书吗?现象学的书具体来说是胡塞尔的书就可以把人读睡!记得6年前,我在阅览室读胡塞尔的《逻辑研究》,每天选择脑子最清醒的时候去读,坚持了约2个小时就要入睡了。最后只是把第一卷看完了。所以我经常告诉我的学生,读...
“现象学的陷阱”:读《现象学的方法》 见过把人读睡的书吗?现象学的书具体来说是胡塞尔的书就可以把人读睡!记得6年前,我在阅览室读胡塞尔的《逻辑研究》,每天选择脑子最清醒的时候去读,坚持了约2个小时就要入睡了。最后只是把第一卷看完了。所以我经常告诉我的学生,读...
不,我说错了,据说还有一个第二译者?那就是两坨了。 翻译的这么烂,还好意思再版啊。 在中国现象学被搞成了一门谁也说不清的学问,恐怕很大程度上拜像倪这样的二把刀翻译搞来的山寨胡塞尔所赐。 英文原文和德文原文我都看了,不得不说,倪的翻译真的是太烂了,倪对英语修辞的...
用户评价
这本书对我最显著的影响,是它改变了我对“理解”这个词的看法。我一直认为,理解就是能够清晰地把握事物的逻辑关系和内在机制,但作者似乎在暗示,真正的理解,或许是一种更为直接的、非概念化的体验。他通过对一些细微的感官经验的深入挖掘,展现了那些被我们日常忽视的丰富性。我开始反思,我们对世界的认识,有多少是建立在表面的概念之上,有多少是我们真正直接体悟到的。作者的语言风格有一种奇特的“魔力”,他能够用最简单的词语,勾勒出最复杂的内心世界。我发现自己会不自觉地在阅读时,去模仿作者的思考方式,去尝试捕捉那些转瞬即逝的意识流。这种尝试是艰难的,但也是极具吸引力的。它让我看到了人类意识的无限可能性,也让我对“经验”本身有了更深的敬畏。这本书没有给我提供明确的“解决方案”,但它提供了一种全新的“视角”,让我能够以一种更为开放和包容的态度去面对那些我之前无法理解的事物。它就像一颗种子,在我心中种下了对未知的好奇,让我愿意继续在这条探索的道路上前进。
这本书的结构给我留下深刻的印象,它并非是传统意义上那种清晰的章节划分和论点铺陈,而是更像是一幅精巧的画卷,每一个笔触都与整体的意境相互呼应。作者在文字的编织上展现出了令人惊叹的技巧,他能够在一句话中同时包含多重含义,又能在不同的段落中巧妙地建立起微妙的联系。阅读的过程,我感觉自己像是在跟随一位经验丰富的向导,在一条蜿蜒曲折的山路上探索,每一个转弯都可能带来新的视野,每一个回眸都可能发现之前忽略的风景。我惊叹于作者如何能够如此精准地捕捉到那些转瞬即逝的意识流,并将它们凝固在纸页之上。他并非是在对这些经验进行分析或归类,而是以一种更为贴近的方式去呈现它们,仿佛在邀请我直接进入那些感受的现场。这种“在场感”是这本书最迷人的地方之一,它打破了作者与读者之间的距离,让我感觉自己也成为了这场思想探索的一部分。我开始主动地在阅读中进行反思,将作者所描述的那些“现象”与我自己的生活经验进行对照,从中获得更为深刻的自我认识。这本书的价值,不仅仅在于其思想的深度,更在于它所提供的那种独特的阅读体验,它改变了我对哲学文本的看法,让我看到了文本本身所能蕴含的巨大生命力。
我不得不承认,这本书的阅读过程是一场漫长的“跋涉”。我曾多次因为其晦涩的语言和跳跃的思路而感到困惑,甚至一度想要放弃。作者的写作风格非常独特,他似乎并不在意逻辑的连贯性,而是更倾向于用一种非线性的方式来呈现他的思想。这种方式对我来说是全新的,我不得不不断地调整自己的阅读策略,去适应作者的节奏。然而,当我坚持下来,并逐渐进入到作者所描绘的那个思想世界时,我开始感受到一种前所未有的震撼。我发现,作者并非是在刻意制造障碍,而是他所要表达的思想本身就超越了现有的语言框架。他是在试图用一种全新的方式来描述那些深层的、难以言喻的体验。这种尝试是勇敢的,也是极具开创性的。我开始意识到,我对“理解”的定义可能过于狭隘了。真正的理解,或许不仅仅是逻辑的梳理,更是一种情感上的共鸣和认同。这本书让我看到了哲学文本本身所能蕴含的巨大能量,它能够挑战我的认知,拓展我的视野,甚至改变我对世界的看法。这种经历是痛苦的,但也是极其宝贵的。
我不得不说,这本书是一次极具挑战性的思想冒险。作者在文字中展现出的那种对人类意识的深刻洞察,以及他对那些微妙的感知和情绪的精准捕捉,都让我惊叹不已。他并非是在进行空泛的理论推演,而是通过一种极具画面感和感染力的语言,将那些抽象的哲学概念具象化。我发现自己会不自觉地在阅读时,去回溯自己的过往经历,寻找那些与作者所描述的“现象”相符的时刻。这种“共鸣”的感觉非常奇妙,它让我感觉到自己与作者之间跨越了时空的界限,在思想上形成了深刻的连接。这本书的阅读过程,与其说是一种知识的获取,不如说是一种意识的拓展。它让我看到了人类意识的复杂性和多样性,也让我开始理解,那些看似微不足道的日常体验,其实都蕴含着深刻的哲学意义。我开始放慢自己的阅读节奏,去细细品味每一个词语,去感受作者想要传达的那种细腻的情感和思想。我发现,当我能够真正沉浸到作者所创造的那个思想世界中时,我才能真正体会到这本书的价值。它不仅仅是一本书,更像是一位智者在对我进行一次深刻的对话,引导我走向更为广阔的认知领域。
我不得不承认,这本书在初期对我的阅读习惯提出了相当大的挑战。我习惯于阅读那些有着明确的论点和逻辑递进的著作,它们能够提供清晰的指引,让我能够有条不紊地理解作者的思想。然而,这本书似乎有意地回避了这种清晰性,它更像是在描绘一种状态,一种感受,一种对存在本身的沉思。我发现自己不得不反复阅读某些段落,试图从中挖掘出更深层的含义。作者的语言风格非常独特,他大量运用一些我之前并不熟悉的词汇,以及一些非常规的句式结构。起初,这让我感到些许的沮丧,我担心自己无法跟上作者的思路。但是,随着我对这本书的理解逐渐深入,我开始意识到,这种“不寻常”恰恰是作者想要传达的核心。他试图通过打破常规的语言表达方式,来唤醒读者对日常语言的麻木,去重新感知那些被语言所过滤掉的真实体验。这种过程是艰辛的,但也是极具回报的。我开始培养一种新的阅读耐心,不再急于求成,而是享受那种在文字的迷宫中摸索的乐趣。我发现,当我不再执着于“理解”的瞬间,而是去“感受”文字所带来的冲击时,我反而能够更接近作者的意图。这本书迫使我走出舒适区,去拥抱那种不确定性和模糊性,这本身就是一种非常宝贵的学习经历。
这本书最让我印象深刻的是,它让我看到了“当下”本身的丰富性。我一直认为,意义的追寻是关于未来的,是关于目标和成就的,但作者却将我引向了对“当下”本身的深度体悟。他通过对一些细微的感知和经验的描述,展现了“此时此刻”所蕴含的无限可能。我发现自己会不自觉地在阅读时,去放慢自己的生活节奏,去留意那些之前被我忽略的微小瞬间。这种“暂停”的习惯,让我的生活发生了微妙的变化。我开始感受到,那些看似平凡的时刻,其实都蕴含着不平凡的意义。作者的语言风格有一种独特的“宁静感”,他并不试图去说服我,而是用一种温和的方式,引导我去体验。这种体验是如此真实,以至于我有时会忘记自己是在阅读一本书,而更像是经历了一段冥想。这本书没有给我明确的“指示”,但它提供了一种全新的“存在方式”,让我能够以一种更为平和和感恩的心态去面对生活。它就像一位智者,在我耳边低语,让我听见自己内心的声音。
这本书给我带来的最深刻的感受是,它让我重新审视了“存在”的意义。我一直认为,存在的意义在于行动和创造,但作者似乎在暗示,存在本身就是一种意义,一种无需外在证明的内在价值。他通过对一些细微的生命迹象的深入描绘,展现了“存在”本身的丰富性。我开始反思,我们对“存在”的认识,有多少是建立在功利性的评价之上,有多少是我们真正直接体悟到的。作者的语言风格有一种奇特的“生命力”,他能够用最朴实的词语,勾勒出最深刻的生命哲学。我发现自己会不自觉地在阅读时,去模仿作者的思考方式,去尝试捕捉那些转瞬即逝的生命感受。这种尝试是艰难的,但也是极具吸引力的。它让我看到了生命本身的无限可能性,也让我对“生命”本身有了更深的敬畏。这本书没有给我明确的“答案”,但它提供了一种全新的“生存哲学”,让我能够以一种更为自然和本真的态度去面对生命。它就像一股清泉,滋润着我干涸的心灵,让我重新感受生命的美好。
这本书给我带来的最深刻的感受是,它让我重新审视了“意义”的来源。我一直认为,意义是可以通过逻辑推理和概念分析来获得的,但作者似乎在暗示,意义更应该是一种直接的、非概念化的体验。他通过对一些具体情境的细致描摹,展现了事物本身所蕴含的丰富性,而这种丰富性并非来自外部的解释,而是植根于事物自身的“在场”。我开始思考,我们日常生活中所赋予事物的意义,有多少是真实的,有多少是我们强加给它们的。作者的写作风格有一种独特的“沉浸感”,他仿佛将读者带入到他所描绘的那个世界,让你去亲身感受那些事物的存在。我发现自己会不自觉地在阅读时,将自己置于那些情境之中,去体验那种作者所描述的微妙情感和认知变化。这种体验是如此真实,以至于我有时会忘记自己是在阅读一本书,而更像是经历了一段真实的人生。这种“临在感”让我对“存在”本身有了更深的敬畏,也让我开始反思,我们是如何通过自己的意识去塑造我们所感知的世界。这本书没有给我明确的答案,但它提供了一种全新的思考框架,让我能够以一种更为开放和好奇的态度去面对“意义”的追寻。
一本哲学著作,我翻开的第一页就如同踏入一片迷雾,文字像细密的丝线,勾勒出一种我从未尝试过的思考路径。作者的笔触细腻而深沉,每一个词语都经过了精心的打磨,仿佛承载着沉甸甸的意义。起初,我试图用我以往理解哲学的方式去解读,寻找那些熟悉的逻辑链条和概念框架,但很快我便意识到,这本书要求我放下那些固有的认知模式,用一种更为纯粹、更为直接的感官去体验。它并非是在阐述一套僵化的理论,而是引导我进入一种动态的、活生生的思想实验。我需要做的,是去“看见”作者所描绘的那些“现象”,去感受那些被日常经验所遮蔽的微妙之处。这种感受的过程是如此陌生,又如此令人着迷。我开始放慢阅读的速度,逐字逐句地咀嚼,试图捕捉字里行间那些流淌的情感和思想的脉动。我发现,作者在不断地挑战我对“自我”和“世界”的固有认知,迫使我重新审视那些我习以为常的存在方式。这种挑战并非是破坏性的,而更像是一种唤醒,一种对潜藏在我意识深处的某种深刻理解的召唤。我开始期待,随着阅读的深入,我能否真正触碰到这本书所指向的那片更为广阔的认知疆域。
我一直对那些能够挑战我固有认知模式的书籍抱有浓厚的兴趣,而这本书无疑是其中的佼佼者。作者在文字中展现出的那种深刻的洞察力,以及他对人类意识运作方式的细致描绘,都让我惊叹不已。他并非是在进行理论性的探讨,而是通过一种极具画面感和感染力的语言,将那些抽象的哲学概念具象化。我发现自己会不自觉地在阅读时,去回溯自己的过往经历,寻找那些与作者所描述的“现象”相符的时刻。这种“共鸣”的感觉非常奇妙,它让我感觉到自己与作者之间跨越了时空的界限,在思想上形成了深刻的连接。这本书的阅读过程,与其说是一种知识的获取,不如说是一种意识的拓展。它让我看到了人类意识的复杂性和多样性,也让我开始理解,那些看似微不足道的日常体验,其实都蕴含着深刻的哲学意义。我开始放慢自己的阅读节奏,去细细品味每一个词语,去感受作者想要传达的那种细腻的情感和思想。我发现,当我能够真正沉浸到作者所创造的那个思想世界中时,我才能真正体会到这本书的价值。它不仅仅是一本书,更像是一位智者在对我进行一次深刻的对话,引导我走向更为广阔的认知领域。
黑尔德为这本书写的导言值得反复阅读100遍!!!直到你理解了导言里的每一句话,那么,你肯定进入了现象学。
导言
黑尔德的选本很有水平,澄清了不少对胡塞尔的误解。看得出来,胡塞尔想把哲学建立成一门严格的科学,用本质变更的方法得到纯粹意识,类似于几何学的纯想象。 胡塞尔把现象学用于认识论批判的目的,而后继者则有不同的目的,不是超越而仅仅是差异而已。今天要对胡塞尔报以同情的理解,他逃不出现代性对起源的迷恋。
天书啊。。。。暂时不想读了感到智力的平乏,我需要看点肥皂剧平复。。?
想象并不能完全脱离经验