具体描述
In this fresh translation of five lectures delivered in 1907 at the University of Gottingen, Edmund Husserl lays out the philosophical problem of knowledge, indicates the requirements for its solution, and for the first time introduces the phenomenological method of reduction. For those interested in the genesis and development of Husserl's phenomenology, this text affords a unique glimpse into the epistemological motivation of his work, his concept of intentionality, and the formation of central phenomenological concepts that will later go by the names of transcendental consciousness, the noema, and the like. As a teaching text, The Idea of Phenomenology is ideal: it is brief, it is unencumbered by the technical terminology of Husserl's later work, it bears a clear connection to the problem of knowledge as formulated in the Cartesian tradition, and it is accompanied by a translator's introduction that clearly spells out the structure, argument, and movement of the text.
作者简介
目录信息
Lecture I 15
Lecture II 23
Lecture III 33
Lecture IV 41
Lecture V 49
Addenda 57
The Train of Thought in the Lectures 61
Index 71
· · · · · · (收起)
读后感
看完释读后看的这本，太难读了啊啊啊（主要没了解过康德）所以并没有看得很认真……另外尽管对某些概念看了好多遍还是感觉没了解透。 大致思路是: 先从自然的和哲学的思维态度的批判来提出如何切中（treffen）认识论的问题中心，即提出"科学认识如何可能"的论题。 从对笛卡尔"...
评分 评分看完释读后看的这本，太难读了啊啊啊（主要没了解过康德）所以并没有看得很认真……另外尽管对某些概念看了好多遍还是感觉没了解透。 大致思路是: 先从自然的和哲学的思维态度的批判来提出如何切中（treffen）认识论的问题中心，即提出"科学认识如何可能"的论题。 从对笛卡尔"...
评分看完释读后看的这本，太难读了啊啊啊（主要没了解过康德）所以并没有看得很认真……另外尽管对某些概念看了好多遍还是感觉没了解透。 大致思路是: 先从自然的和哲学的思维态度的批判来提出如何切中（treffen）认识论的问题中心，即提出"科学认识如何可能"的论题。 从对笛卡尔"...
评分应读书会要求，重读了一遍。是书没那么可怕：第一讲以对认识成效的关切为准，区分出自然态度和哲学态度，而后阐明认识论优于形而上学且自我奠基，从而，科学之奠基全赖于一门「无前提」之认识论。第二讲自笛卡尔式素朴反思起，分出实项的内在-超越，以求确定性故，应据守实项内...
用户评价
这本书的阅读体验简直像是在攀登一座思想的珠穆朗玛峰，视野开阔，但每一步都需要极大的意志力去征服。坦率地说，初读时会感到有些吃力，作者的句子结构往往冗长而饱含信息，仿佛每一个介词和副词都承载着特定的哲学重量。这并非是故作高深，而是因为作者试图捕捉的那个“纯粹经验”的边缘地带，本身就难以用日常的语言精确捕获。然而，一旦你找到了阅读的节奏，开始习惯于那种迂回却精准的表达方式，你会发现隐藏在繁复句式之下的，是一种令人震撼的清晰度。书中对“在世存在”（Being-in-the-world）的阐释，尤其独到，它巧妙地融合了现象学的细致观察与生存论的宏大关怀。作者没有将主体与世界视为分离的两端，而是展现了它们如何共生共成，这种整体性的视角，彻底颠覆了我过去那种主体中心主义的倾向。此书绝非是那种可以轻松翻阅的“入门读物”，它要求读者携带已有的哲学背景，并准备好进行一次彻底的思维重塑。对于那些渴望真正深入现象学内核，而不是满足于表面术语的严肃读者而言，这无疑是一份无可替代的珍贵资料。
评分从目录上看，或许会觉得这是一本专注于对某一特定学派进行阐释的学术专著，但一旦深入阅读，你会发现它的野心远不止于此。这本书更像是一场对“理解”这一行为本身的深度挖掘。作者似乎一直在追问：我们是如何“能”理解任何事物的？这个“能”字背后所蕴含的预设结构是什么？书中对“给予性”（Appresentation）和“显现”（Manifestation）的辩证处理，极其高明。它巧妙地避开了笛卡尔式的绝对确定性，转而拥抱了一种基于关联性的、开放性的知识基础。我欣赏作者在处理复杂性时所展现出的那种文学性的精准——他总能在即将迷失在无休止的分析中时，用一个恰到好处的例子或比喻，将读者重新拉回经验的中心地带。这种行文的平衡感，在当代哲学著作中是相当罕见的。总而言之，这不是一本能被快速消化的书籍，但它绝对是一笔值得你投入时间与心力的思想财富，它会切实地改变你思考问题的方式，并将这种改变投射到你日常生活的每一个细微之处。
评分这本书的笔触是如此冷峻而又充满生命力，它拒绝了将哲学思辨沦为纯粹的智力游戏。作者的写作风格有一种独特的张力：一方面是极其冷静、近乎客观的描述性语言，仿佛在描绘一块晶体结构；另一方面，透过这些精确的描述，却能感受到那种对“生命经验的真实性”的强烈关怀。这种“冷静的热情”是本书的一大魅力所在。尤其在探讨“身体经验”与“空间感知”相互渗透的部分，作者对“具身性”（Embodiment）的分析远超出了生物学的范畴，它触及到了我们如何通过我们的存在方式来“在场”于世界。例如，关于“观看”的行为，书中将观看者、被看物以及两者之间的关系，解构得如同一个三维的、动态的舞蹈场景。这使得那些原本看似抽象的哲学概念，突然间有了坚实的触感和视觉上的支撑。我倾向于将这本书视为一种高级的“反思工具”，它不是给你答案，而是给你一把钥匙，让你自己去打开那些你以为已经锁死的经验之门。
评分说实话，我是在一个相对安静的时期开始阅读这本大部的，这非常关键。因为这部作品对读者的专注力要求极高，稍有分神，就可能在复杂的论证分支中迷失方向。作者展示了一种近乎古典的严谨性，仿佛在进行一项精密的几何学证明，每一个步骤都必须基于前一个步骤的无可辩驳的结论。最让我印象深刻的是关于“时间的结构”的讨论。以往我对时间流逝的理解多停留在物理学或心理学的层面，但书中对“当下”、“前展”与“后留”这些纯粹意识层面的时间性维度进行了近乎音乐般的精确分析。那种流淌感，那种意识如何持续地“面向未来”并“回顾过去”的动态过程，被描绘得淋漓尽致。我甚至觉得，这本书读完之后，我走路、等待红绿灯时，对时间本身的感受都变得更加立体和丰富了。当然，它的叙事风格偏向于“内在的对话”，较少使用外部的、历史性的对比来佐证观点，这使得文本的纯粹性得以保持，但也对读者自身的反思能力提出了更高的要求。
评分这部著作在哲学领域投下了一枚重磅炸弹，其行文之缜密，论证之深邃，令人在阅读过程中不得不一再停下来，反复咀嚼那些精妙的思辨结构。作者显然对现象学传统有着极其深刻的理解，但他并未满足于对既有思想的复述或整理，而是致力于一种更为根本性的重构。书中的核心议题，关于“意向性”的本质及其在构建经验世界中的核心地位，被剥离了以往晦涩的术语外衣，以一种近乎外科手术般的精确性进行剖析。特别是对前反思性意识与反思性意识之间复杂张力的论述，简直是教科书级别的范例。作者通过一系列精妙的假设情境（Gedankenexperiment），将读者直接拉入到意识运作的第一现场，迫使我们直面那些我们习以为常却从未真正审视过的经验结构。我尤其欣赏作者在处理“他者性问题”时所展现出的审慎态度，没有轻易滑向二元对立的陷阱，而是揭示出自我与他者在同一场域内的相互依存关系。整部作品的节奏把握得极好，从对基本概念的奠基性梳理，到对具体现象的细致入微的描摹，层层递进，逻辑链条坚实得如同磐石。读完之后，我对日常的感知、记忆乃至时间流逝的体验，都有了一种全新的、更为扎实的理解框架。
评分现象学是在绝对被给予性范围内来研究认识过程，被认识的对象以及如何在认识过程中认识出对象... 认识对象可以不内reell在于认识过程中，比如声音被我们听出是声音时实际的声音已经过去了。本书重点不是进行现象学研究，而是研究现象学的方法，即论证对本质的考察本身，对认识活动与认识对象的关系的考察本身，都是在绝对被给予性范围之内的，从而才可能在这基础之上来进行现象学研究。
评分现象学是在绝对被给予性范围内来研究认识过程，被认识的对象以及如何在认识过程中认识出对象... 认识对象可以不内reell在于认识过程中，比如声音被我们听出是声音时实际的声音已经过去了。本书重点不是进行现象学研究，而是研究现象学的方法，即论证对本质的考察本身，对认识活动与认识对象的关系的考察本身，都是在绝对被给予性范围之内的，从而才可能在这基础之上来进行现象学研究。
评分Husserl attacks psychologism's view that philosophy is reducible to a factual science. (First appeared in 1900) He also deems the notion of laws of thought as ambiguous. 胡塞儿受到老师Brentano和笛卡儿的影响颇深（on object perception, not on the problem of knowledge) , and not on Kantian sense. (See book review as notes)
评分Husserl attacks psychologism's view that philosophy is reducible to a factual science. (First appeared in 1900) He also deems the notion of laws of thought as ambiguous. 胡塞儿受到老师Brentano和笛卡儿的影响颇深（on object perception, not on the problem of knowledge) , and not on Kantian sense. (See book review as notes)
评分Husserl attacks psychologism's view that philosophy is reducible to a factual science. (First appeared in 1900) He also deems the notion of laws of thought as ambiguous. 胡塞儿受到老师Brentano和笛卡儿的影响颇深（on object perception, not on the problem of knowledge) , and not on Kantian sense. (See book review as notes)
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