具体描述
《中国古代的隐士》针对古代隐士这一文化现象，对隐士的由来、隐士的类型、隐士与政治的关系、隐士的物质生活与精神生活、隐士与养生等进行了全面探讨，揭示了隐士这一文化符号产生的深层的历史文化原因。
作者简介
韩兆琦，男，1933年生，天津市静海县人。1959年毕业于北京师范大学中文系，随后考入复旦大学师从蒋天枢先生学治古代文史，1963年初毕业。此后长期在北京师范大学中文系从事古代文史方面的教学与研究，曾出版《史记笺证》（2004年，江西人民出版社）、全本全注全译《史记》（2010年，中华书局）、《史记讲座》（2008年，广西师范大学出版社）、《中国传记艺术》（1998年，内蒙古教育出版社）、《中国古代散文专题》（2008年，高等教育出版社）等著作。现为中国史记研究会名誉会长。
目录信息
二、隐士为何而隐 ...... 012
三、隐士面貌的形形色色 ...... 024
四、隐士与现实政治的关系 ...... 033
五、隐士的衣食情景 ...... 044
六、隐士的居处环境 ...... 054
七、隐士的家室亲情 ...... 062
八、隐士的社会交往 ...... 070
九、隐士与山水旅游 ...... 081
十、隐士与诗 ...... 093
十一、隐士与学术及艺术 ...... 103
十二、隐士与茶 ...... 113
十三、隐士与酒 ...... 120
十四、隐士与养生 ...... 130
主要参考书目 ...... 139
· · · · · · (收起)
读后感
写隐士不如《空谷幽兰》。可能真的要对隐居生活有一定感悟，才能对这个题材写出感觉。 至于此书的研究框架，实在是太随便了。再看最后的参考书目，全是古代诗集之类的，超级落魄……反正是研究得非常浅。 不过“隐居”课题确实非常难写，除了《空谷幽兰》，我没见过第二本系统...
写隐士不如《空谷幽兰》。可能真的要对隐居生活有一定感悟，才能对这个题材写出感觉。 至于此书的研究框架，实在是太随便了。再看最后的参考书目，全是古代诗集之类的，超级落魄……反正是研究得非常浅。 不过“隐居”课题确实非常难写，除了《空谷幽兰》，我没见过第二本系统...
写隐士不如《空谷幽兰》。可能真的要对隐居生活有一定感悟，才能对这个题材写出感觉。 至于此书的研究框架，实在是太随便了。再看最后的参考书目，全是古代诗集之类的，超级落魄……反正是研究得非常浅。 不过“隐居”课题确实非常难写，除了《空谷幽兰》，我没见过第二本系统...
写隐士不如《空谷幽兰》。可能真的要对隐居生活有一定感悟，才能对这个题材写出感觉。 至于此书的研究框架，实在是太随便了。再看最后的参考书目，全是古代诗集之类的，超级落魄……反正是研究得非常浅。 不过“隐居”课题确实非常难写，除了《空谷幽兰》，我没见过第二本系统...
写隐士不如《空谷幽兰》。可能真的要对隐居生活有一定感悟，才能对这个题材写出感觉。 至于此书的研究框架，实在是太随便了。再看最后的参考书目，全是古代诗集之类的，超级落魄……反正是研究得非常浅。 不过“隐居”课题确实非常难写，除了《空谷幽兰》，我没见过第二本系统...
用户评价
这本书简直是一场穿越时空的旅程，作者对细节的考究令人叹为观止。我尤其喜欢他对于魏晋风度那一段的描摹，那种洒脱不羁、率性而为的气质，仿佛能从字里行间透出来。他没有停留在简单的罗列人物事迹，而是深入挖掘了当时复杂的社会背景如何催生了这种“避世”的思想。从儒家的入世担当到道家的逍遥物外，再到玄学的兴起，作者将思想流变与隐逸行为紧密结合，构建了一个逻辑严谨而又充满美感的精神世界。读完后，我感觉自己对中国传统士大夫的内心挣扎有了更深刻的理解，那种身处乱世却依然保持内心高洁的追求，是何等的艰难与可贵。书中引用的不少史料和诗词都经过了精心的筛选和解读，增强了文章的说服力和文学性。对于想了解中国古典文化中“精神自由”这一母题的读者来说，这本书无疑是一部极佳的入门和深化之作，它不仅仅是历史的陈述，更是一种对生命价值的探讨。
这本书的叙事节奏把握得非常好，读起来一点都不觉得枯燥，反而像是在听一位饱学之士娓娓道来那些尘封已久的故事。作者的文笔是那种老派的、扎实的文风，没有过多的华丽辞藻，但每一个字都用在了刀刃上，充满了历史的厚重感。我特别欣赏其中对不同地域、不同朝代隐士群体差异性的对比分析。比如，早期隐士的“高蹈”与后期隐士的“避祸”动机上的微妙转变，作者通过具体的案例剖析得淋漓尽致，这远比教科书上的简单划分要来得生动和立体。那种感觉就像是，你面前展开了一幅徐徐展开的古代风俗画卷，每一个小人物都有其独特的生命轨迹和哲学思考。唯一美中不足的是，个别章节在涉及佛教禅宗对隐逸思想的影响时，略显匆忙，如果能再多展开一些论述，想必会更加圆满。但总的来说，这是一本值得反复品味的佳作，能够让人在喧嚣的现代生活中找到一处心灵的栖息地。
坦白讲，初拿到这本书时，我还担心内容会过于学术化，晦涩难懂。然而，作者的叙事技巧成功地打破了这种预设的壁垒。他擅长用生动的细节来勾勒人物的形象，比如对某位隐士如何布置他的陋室、如何与山林中的动物互动，这些片段的描绘，使得那些遥远的古代人物立刻鲜活了起来。我特别留意到作者在处理历史评价时的克制与公允。他没有简单地将隐士浪漫化，而是客观地展示了他们选择隐居背后可能存在的社会压力、经济困境乃至政治妥协。这种多维度的审视，使得整本书的思想深度得到了极大的提升，不再是单一面向的赞歌，而是对一种复杂生存状态的全面考察。这本书的引人入胜之处，就在于它成功地将深奥的哲学探讨融入到了鲜活的历史叙事之中，让人在享受故事的同时，不知不觉地接受了知识的灌输。
阅读体验非常震撼，感觉自己像是一个跟随作者一起在历史长河中探寻的同行者。这本书的结构安排堪称一绝，它不是简单的时间线推进，而是围绕着“隐”的不同层面展开论述，比如“形体之隐”、“名誉之隐”以及“心志之隐”。这种主题式的划分，让读者能更清晰地把握“隐士”这一概念在历史演变中的内涵变化。特别是关于“隐”与“出”之间辩证关系的讨论，书中提出了几个发人深省的观点，比如“大隐于市”的可能性，这极大地拓宽了我对传统隐逸观念的理解边界。书中对于不同时期文人阶层如何用“隐”来表达对现实的不满或抵抗的策略分析，尤其到位，显示出作者深厚的社会史功底。读完之后，我感觉对中国知识分子的“士”的精神有了全新的认识，那份对自我价值的坚守，穿越千年依然熠熠生辉。
这本书的装帧设计和排版都透露着一股雅致的气息，与它所探讨的主题相得益彰。内容方面，我最欣赏的是作者对“隐士”与“山水田园诗派”之间关系梳理的精细。他并非草率地将两者划等号，而是深入分析了文学创作如何成为隐逸生活的一种延伸和精神寄托，以及反过来，山水意境如何反哺了隐士的哲学思考。书中对某些经典隐逸诗篇的注释和解读，角度新颖，让人茅塞顿开，仿佛重新认识了那些耳熟能详的名句。作者在处理史料时，似乎总能找到那些被主流史学忽略的角落，将一些边缘人物的事迹重新挖掘出来，丰富了我们对古代社会多元性的认知。这本书的价值，不仅仅在于梳理了历史事实，更在于它唤醒了我们内心深处对宁静、对本真的一种向往，读完后，心中久久不能平静，仿佛也沾染上了一丝古人的清高之气。
一本很有趣的小书，从十四个方面对中国的隐士进行了系统的分类，其实人们似乎对隐士有着一种误解，好像隐士都是一群逃避现实可怜虫，其实中国隐的文化哪有这么简单，为名而隐，为信仰而隐，为学问而隐，为避乱而隐，侠隐，朝隐。。。多种多样，又怎能一言以蔽之？ 韩老爷子是个有趣的人，一本书写的既不缺乏学术的严谨，又不失诙谐幽默。基本上可以对中国历代隐士阶层有个大致的了解。 但是整本书很多主题其实非常接近，所举史料也就出现了大量重复，有点遗憾，整本书由开始的惊艳慢慢就有点审美疲劳。 总体来说作为一个简单的入门，如果想深入的了解，内容上就略见单薄了。
搜罗典故又译白话文乃成书
孙登是魏晋之交的大隐士，司马昭派阮籍去看他，不被孙登理睬。后嵇康去跟他转了三年，还是讨不出一句话来。嵇康临别去求他，“我跟了您三年，现在临别了，难道您就不能对我说点什么吗？”孙登说：“火是有光的，只有不让它发光，才能保住它的光；人是有才的，只有不表现他的才，才能保住他的才。像你这样才气不少，而见识不高，我看你在今天的社会上是凶多吉少。”嵇康不听，总是锋芒毕露，后来终于被司马昭杀掉了。嵇康临死前，在他的《幽愤诗》里有所谓“昔惭柳惠，今愧孙登”，就是深深后悔没有听取孙登的话，没有及早地学点避世韬晦之术。孙楚找董京做官，董京写诗作答，“燕子把窝搭在飘动的帐子上，它能够不倒霉么？有些鸟飞得很高，有些鱼游得很深，最后还是被人逮来了，不就是因为它们贪食才上钩了么？很多人不明白这些道理，所以总是遇祸。”
对隐士的全面研究之作，韩先生语言亦庄亦谐，赞
韩老师治史严谨，中华书局版的《史记》，注疏丰厚，这本小书结构清晰，隐士的分类简史。
