具体描述
p24倒數第7行，天下古今之所用也——天下古今之所同也（前誤後正，下同）
p25倒數第6行，此虽口說——此難口說
p29第9行，划除淨盡——剗除淨盡
序二p3，第1段倒數第5行，而訛別尚多（自此下只列出正確的）
序四p6，行3，似當爲“必以爲淺近而欲藏形匿影”
序四p7 ，第8行，似當爲“其掃蕩廓清之功”
p110倒數第2行，斷句誤，當爲：語雖超悟獨得，不踵陳見
p173倒數第7行，當爲：见善不啻若己出,见恶不啻若己入
作者简介
作者简介
王阳明（1472－1529年）
原名王守仁，自号阳明子，后世人称阳明先生。王阳明为陆王心学之集大成者，非但精通儒、释、道三教，而且能征征战，是中国历史上罕见的全能大儒。其学说在中国、日本、朝鲜半岛均有深远影响。
梁启超（1873—1929年）
广东新会人，近代中国的思想启蒙者、伟大社会活动家、民初清华大学国学院四大教授之一、著名新闻报刊活动家。其著作编为《饮冰室合集》，包括影响后世深远的《中国近三百年学术史》、《中国历史研究法》、《少年中国说》等。
目录信息
王阳明知行合一之教（导论）
一、引论
二、知行合一说之内容
三、知行合一说在哲学上的根据
四、知行合一与致良知
序一
序二
序三
序四
徐爱引言
徐爱录
徐爱跋
陆澄录
薛侃录
钱德洪序
答顾东桥书
答周道通书
答陆原静书
钱德洪跋
答欧阳崇一
答罗整庵少宰书
答聂文蔚
九川录
黄直录
黄修易录
黄省曾录
钱德洪录
钱德洪序
黄以方录
钱德洪跋
附录
示弟立志说（乙亥）
大学问
修道说（戊寅）
训蒙大意示教读刘伯颂等
教约
大学古本序（戊寅）
观德亭记（戊寅）
亲民堂记（乙酉）
稽山书院尊经阁记乙酉）
博约说（乙酉）
教条示龙场诸生
客座私祝
古本大学
· · · · · · (收起)
读后感
读传习录要和读论语一样体会当时的情景体会说话的语气！要从咽喉处下刀的意思很明确了，只要找到咽喉就可以下刀了。这个刀就是知行同在，良知人人有而不知，我们要回过头来看看体是什么。当然要看立言的宗旨是什么才不会跑偏，没有立言宗旨就不可能成为理论、就没有约束力...
王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），别号阳明，浙江余姚人。明代著名的思想家、哲学家、书法家兼军事家、教育家。王阳明是明代心学集大成者。1584年王阳明逝世后五十四年，王阳明从祀孔庙。王阳明心学后来还传入了日本、朝鲜等国。其弟子极众，世称姚江学派。其文章博大...
王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），别号阳明，浙江余姚人。明代著名的思想家、哲学家、书法家兼军事家、教育家。王阳明是明代心学集大成者。1584年王阳明逝世后五十四年，王阳明从祀孔庙。王阳明心学后来还传入了日本、朝鲜等国。其弟子极众，世称姚江学派。其文章博大...
王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），别号阳明，浙江余姚人。明代著名的思想家、哲学家、书法家兼军事家、教育家。王阳明是明代心学集大成者。1584年王阳明逝世后五十四年，王阳明从祀孔庙。王阳明心学后来还传入了日本、朝鲜等国。其弟子极众，世称姚江学派。其文章博大...
王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），别号阳明，浙江余姚人。明代著名的思想家、哲学家、书法家兼军事家、教育家。王阳明是明代心学集大成者。1584年王阳明逝世后五十四年，王阳明从祀孔庙。王阳明心学后来还传入了日本、朝鲜等国。其弟子极众，世称姚江学派。其文章博大...
用户评价
刚拿到《传习录集评》的时候，我其实抱着一丝怀疑的态度。毕竟“集评”二字听起来就有些学术化，我担心会像枯燥的教科书一样。然而，事实证明我的担心是多余的。这本书的编排设计非常巧妙，它不是那种简单粗暴的堆砌，而是将原文、注释、以及历代学者的评点有机地融合在一起，形成了一种引人入胜的阅读体验。我尤其欣赏的是，书中对于一些争议性观点的呈现，并没有刻意去回避，而是将不同的声音都展现出来，让读者能够自行判断。比如，在讨论“圣人无意”这一点时，有的评家认为这是强调了圣人顺应天理，而有的则认为这是指圣人不会被主观意愿所束缚。这种多元化的解读，让我在阅读中不断思考，也加深了我对阳明心学复杂性的认识。书中的纸张质量和排版都属上乘，翻阅起来手感极佳，这无疑也提升了阅读的愉悦度。这本书让我看到了一个更加立体、更具生命力的王阳明。
这本《传习录集评》给我带来的惊喜，远不止于对心学理论的理解。我一直认为，真正的经典之所以能够流传千古，一定是因为它蕴含着超越时代的智慧。《传习录集评》恰恰做到了这一点。它不仅仅是对阳明先生思想的梳理，更是一种对人生哲学的探讨。我读到其中一段关于“破山中贼易，破心中贼难”的论述，在集评的引导下，我才真正意识到，我们生活中的许多烦恼和困境，并非来自外部世界，而是源于我们内心的执念和欲望。书中的一些评点，甚至引用了许多现代心理学的观点来佐证阳明先生的洞见，这让我感到非常震撼。原来，几百年前的思想家，就已经触及到了人类内心深处的问题。这种古今智慧的碰撞，让这本书充满了独特的魅力。我常常会在阅读的时候，停下来思考这些评点，并且尝试将它们运用到自己的生活中，发现一些原本困扰我的问题，似乎也变得容易解决了。
这本《传习录集评》简直是打开了我对王阳明心学认识的一扇新大门。我一直对儒家学说抱有兴趣，但总觉得有些概念晦涩难懂，难以真正把握其精髓。直到我接触到这本书，才发现原来那些关于“致良知”、“知行合一”的理论，在集评的解读下变得如此生动和易于理解。作者并非简单地复述原文，而是从多个角度，引入了不同学者的观点，对原文的每一个字、每一句话都进行了细致的剖析。我特别喜欢其中一段对“吾心即是宇宙”的解读，它不再是抽象的哲学论断，而是通过生活中的例子，比如一个人如何通过反思自身的行为来达到内心的平静，又如何将这份平静延伸到对待他人的态度上，最终影响到整个社会的和谐。这种将宏大理论与个体实践相结合的叙述方式，让我觉得阳明先生的思想并非高高在上，而是触手可及，能够切实指导我们的日常生活。书中的语言流畅自然，即便我是初次接触心学，也能轻松跟上作者的思路。我强烈推荐给所有对传统文化感兴趣，或者正在寻求内心平静与人生智慧的朋友们。
我一直认为，一本好的书籍，不应该仅仅是知识的堆砌，更应该能够引发读者的思考，触动读者的心灵。《传习录集评》无疑就是这样一本难得的佳作。它以一种极其细腻和富有洞察力的方式，将王阳明先生的“传习录”进行了深入的解读。书中不仅仅停留在对字面意思的解释，而是深入挖掘了每一个概念背后的哲学意蕴和人生价值。我特别喜欢其中一个章节，它讨论了“事上磨炼”的实践方法，作者结合了历代学者的观点，阐述了如何在日常生活的琐事中，不断地修炼自己的心性，达到“内圣外王”的境界。这种将理论与实践紧密结合的论述，让我觉得阳明心学并非是高高在上的道德说教，而是切实可行的人生指导。书中一些评点，甚至用非常生动的比喻来阐释抽象的道理，让我在会心一笑的同时，也更加深刻地理解了原文的含义。这是一本值得反复阅读，并且每一次都能有所收获的书。
作为一名对中国古代哲学颇感兴趣的业余爱好者，我一直在寻找一本能够真正引领我深入理解阳明心学的著作。《传习录集评》的出现，无疑满足了我的这一期望。它并非一本浅尝辄止的普及读物，而是真正做到了“集”与“评”的精髓。大量的史料引用和不同学派的观点汇集，让我在阅读的过程中，仿佛置身于一个思想的学术殿堂。我特别赞赏的是，书中并没有因为集评的数量庞大而显得杂乱无章，反而是逻辑清晰，层层递进。每一个概念的提出，都伴随着不同角度的解读和论证，这使得我能够从多个维度去理解同一个观点。而且，作者在挑选评点的时候，也展现出了极高的眼光，选取了那些最能触及核心、最富启发的论述。这本书让我对“天泉证道”这样的概念有了全新的认识，不再是遥不可及，而是充满了实践的指导意义。
这是一本需要反复细细品味的书📚
10分给阳明先生和梁任公，-2分给译者和出版社。目前为止，最相见恨晚的书，只怕就是《传习录》了吧！
人人皆可为圣，修成色而不是分量。若用功随人诽谤，随人荣辱，都是进得之阶；若不用功，终是魔也，为事累倒。
心物合一，知行合一，致良知。人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。立志用功，就像种树一样，不要想着枝叶花果，空想又有什么好处呢？只要不忘记栽培的功夫，还担心没有枝叶花果吗？心犹镜也，磨镜而使之明，磨上用功，明了后亦未尝废照。摒除私欲，无所偏倚，如明镜然，是得天理。度娘查了下王守仁资料，果然是军事家和教育家，为了帮助皇帝更好地统治民众而写的圣贤之道，百姓们学会了就会自愿牺牲一己之利去服从管理。如柏拉图所说，国家应该由真正至善的人来管理（尤指哲学家），可至善的人大多两袖清风不图名利不爱做官，结果管理层仍然是一群贪图利益的人在做，理想国大概永远都不可能实现。不赞成他说佛教私欲重，佛教唯心，旨在锻炼人的心性。王阳明的心学借鉴了佛学精髓，心性结合实际在实践中锻炼，这私欲更大吧？
书很好，译文太差。
