具体描述
How can people belong simultaneously to two cultures, originating in two different places and expressed in two different languages, without alienating themselves from either? Muslims have lived in the Chinese culture area for 1400 years, and the intellectuals among them have long wrestled with this problem. Unlike Persian, Turkish, Urdu, or Malay, the Chinese language never adopted vocabulary from Arabic to enable a precise understanding of Islam’s religious and philosophical foundations. Islam thus had to be translated into Chinese, which lacks words and arguments to justify monotheism, exclusivity, and other features of this Middle Eastern religion. Even in the 21st century, Muslims who are culturally Chinese must still justify their devotion to a single God, avoidance of pork, and their communities’ distinctiveness, among other things, to sceptical non-Muslim neighbours and an increasingly intrusive state.
The essays in this collection narrate the continuing translations and adaptations of Islam and Muslims in Chinese culture and society through the writings of Sino-Muslim intellectuals. Progressing chronologically and interlocking thematically, they help the reader develop a coherent understanding of the intellectual issues at stake.
作者简介
Jonathan N. Lipman is Felicia Gressitt Bock Professor of Asian Studies and Professor of History at Mount Holyoke College, Massachusetts. His research focuses on Islam and Muslims in China since the 17th century, including religious, social, political, and economic themes. Jonathan is author (with Barbara Molony and Michael Robinson) of Modern East Asia: An Integrated History (2011), Familiar Strangers: A History of Muslims in Northwest China (1998), (with K.W. Masalski and A. Chalk), Imperial Japan: Expansion and War (1995), and co-editor (with G. Hershatter, E. Honig, and R. Stross) of Remapping China: Fissures in Historical Terrain (1995) and (with S. Harrell) of Violence in Chinese Society: Studies in Culture and Counterculture (State University of New York Press, 1990).
目录信息
Jonathan Lipman
Part I: The Qing Empire (1636-1912)
Chapter 1. A Proper Place for God: Ma Zhu’s Chinese Islamic Cosmogenesis, Jonathan Lipman
Chapter 2. Liu Zhi: The Great Integrator of Chinese Islamic Thought, James D. Frankel
Chapter 3. Tianfang Sanzijing: Exchanges and Changes in China’s Reception of Islamic Law, Roberta Tontini
Chapter 4. The Multiple Meanings of Pilgrimage in Sino-Islamic Thought, Kristian Petersen
Part II: Modern China
Chapter 5. Ethnicity or Religion? Republican-Era Chinese Debates on Islam and Muslims, Wlodzimierz Cieciura
Chapter 6. Selective Learning from the Middle East: The Case of Sino-Muslim Students at al-Azhar University, Yufeng Mao
Chapter 7. Secularization and Modernization of Islam in China: Educational Reform, Japanese Occupation, and the Disappearance of Persian Learning, Masumi Matsumoto
Chapter 8. Between ‘Abd al-Wahhab and Liu Zhi: Chinese Muslim Intellectuals at the Turn of the 21st Century, Leila Chérif-Chebbi
Bibliography
Glossary of East Asian Names
Glossary of East Asian Terms
List of Contributors.
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读后感
用户评价
这本书的书名《Islamic Thought in China》立刻勾起了我强烈的求知欲。在我看来，任何一种外来的思想体系，要想在中国这片拥有深厚文化底蕴的土地上立足并发展，都必然经历一个漫长而复杂的过程，这个过程充满了挑战，也蕴含着无尽的魅力。我非常期待这本书能够为我揭示这个过程的方方面面，而不仅仅是停留在表面的介绍。我希望作者能够深入挖掘伊斯兰思想在中国传播过程中，不同历史时期所扮演的角色，以及它与中国社会变迁之间的互动关系。我想了解，在唐宋时期，伊斯兰教是如何作为一种新的宗教信仰，逐渐被中国社会所认知和接纳的；在元朝时期，作为统治民族的信仰，伊斯兰教又在中国社会中扮演了怎样的角色；在明清时期，随着本土化进程的深入，伊斯兰思想又呈现出怎样的中国特色。我尤其关注的是，伊斯兰思想的哪些核心理念，在中国本土文化的影响下，发生了怎样的转化和阐释，从而形成了具有中国风格的伊斯兰哲学、伦理观和宇宙观。
《Islamic Thought in China》——这个书名本身就传递出一种跨越文化、连接世界的魅力。作为一个对人类文明发展史充满好奇的读者，我一直对不同宗教和哲学思想的交流融合深感兴趣，而伊斯兰思想与中华文明的碰撞，无疑是其中一个极为引人入胜的篇章。我期待这本书能够为我呈现一段波澜壮阔的思想史，展现伊斯兰思想在传入中国的过程中，所经历的种种挑战与机遇，以及它如何在中国这片古老的土地上，与本土文化进行深度的对话与互动。我希望作者能够从历史的宏大视角出发，描绘出伊斯兰教在中国不同朝代的传播轨迹，以及不同时期、不同地域的穆斯林社群在思想传承和发展上的特点。我特别希望能够了解到，伊斯兰教义中的哪些核心观念，是如何在中国本土思想，例如儒家、道家、佛教的语境下被重新阐释和理解的，以及这种“中国化”的过程，又反过来对伊斯兰思想本身产生了怎样的影响。
《Islamic Thought in China》——这个书名本身就足以点燃我对历史与文化交融的浓厚兴趣。在我看来，任何一种思想体系的传播，都并非单向的灌输，而是一个复杂的双向互动过程，尤其是在与像中国这样拥有悠久历史和深厚文化底蕴的文明相遇时。我迫切地希望这本书能够为我提供一个全面而深入的视角，来理解伊斯兰思想在中国是如何被接受、被理解、被改造，并最终形成具有鲜明中国特色的思想体系的。我期待作者能够详细阐述伊斯兰思想传入中国的历史背景、传播渠道以及不同历史时期所呈现出的特点。我更希望能够深入了解，在与中国本土的儒家、道家、佛教思想的互动中，伊斯兰思想的哪些核心观念得到了保留和发扬，哪些方面又为了适应中国社会文化环境而发生了调整和创新，以及这些调整和创新又是如何体现在中国的伊斯兰哲学、伦理道德、艺术和建筑等方面的。
当我看到《Islamic Thought in China》这本书的书名时，一种深深的探索欲望便油然而生。中国，作为世界上最古老、最具影响力的文明之一，其自身的思想体系早已根深蒂固，而当来自另一个伟大文明——伊斯兰世界的思想体系进入这片土地时，必然会引发一场深刻的思想对话与融合。我迫不及待地想知道，这种对话是如何展开的？伊斯兰思想又是如何在中国这片土壤上落地生根，并最终形成具有中国特色的思想体系的？我希望作者能够详细阐述伊斯兰思想传入中国的具体历史时期、传播途径以及重要的传播者。更重要的是，我期待作者能够深入剖析伊斯兰教义中的哪些元素，最容易与中国本土的哲学思想产生共鸣，哪些方面又构成了挑战，以及这些挑战又是如何被克服的。我希望能够从书中读到具体的案例，比如某个历史时期涌现出的杰出的中国穆斯林学者，他们的思想是如何融合伊斯兰教义与中国传统文化的，他们的著作又对后世产生了怎样的影响。
作为一名对历史文化交流充满热情的读者，我一直被不同文明之间思想的碰撞与融合所吸引。当我在书架上看到《Islamic Thought in China》这本书时，我的目光便被牢牢吸引住了。它的书名简洁明了，却蕴含着巨大的信息量，预示着一场关于思想、信仰与文化交融的深度探索。我迫切地想知道，在中原文化悠久的历史长河中，来自遥远的伊斯兰思想是如何被引进、理解、吸收，并最终在中国大地开花结果的。我希望作者能够为我描绘出伊斯兰教传入中国的宏大叙事，从陆上丝绸之路的驼铃声声，到海上丝绸之路的帆影点点，伊斯兰思想是如何穿越时空，与中国本土文化相遇的。我期待作者能够深入探讨伊斯兰教义在中国社会中的具体体现，例如在建筑、艺术、文学、法律、教育等领域留下的独特印记。我更希望了解的是，在这一过程中，中国本土的儒家、道家、佛教思想等是如何与伊斯兰思想相互影响、相互渗透的，这种“你中有我，我中有你”的文化融合，最终塑造了怎样一种独特的中国伊斯兰文化。
我一直对宗教在塑造人类文明和思想体系中的作用抱有浓厚的兴趣，而伊斯兰思想与中国文化的互动，无疑是人类文明史上一个独特且值得深入研究的课题。这本书的书名《Islamic Thought in China》恰好触及了这个我长期以来所关注的领域。我并非宗教研究的专业人士，但我深信，任何一种思想体系的传播和落地，必然伴随着与当地文化的深刻对话与融合。因此，我非常期待这本书能够为我揭示伊斯兰思想在中国是如何扎根、生长，并最终演变成具有中国特色的伊斯兰思想体系的。我希望作者能够从历史学的角度出发，梳理伊斯兰教传入中国的主要路径、不同时期传入的教派及其思想特点，以及它们在中国社会结构中的地位和影响。更重要的是，我希望作者能详细阐述伊斯兰教义如何在中国传统哲学、伦理道德、社会习俗等方面产生潜移默化的影响，以及反过来，中国文化又是如何反作用于伊斯兰思想，使其在中国化的过程中不断调整和创新。我对那些能够体现这种互动过程的实例、人物和事件充满了期待，希望能够从中窥见文明交流的独特魅力和复杂性。
这本书的封面设计就立刻吸引了我，它简洁却不失厚重感，采用了深邃的蓝色背景，上面点缀着一些抽象的伊斯兰几何纹样，隐约还能辨认出一些中国传统建筑的飞檐翘角元素。这种视觉上的融合，让我对即将探索的内容充满了好奇。我一直对不同文化和宗教的交融碰撞非常感兴趣，尤其是伊斯兰文明在中国这片古老土地上的传播和演变，其过程必然充满了复杂而 fascinating 的故事。这本书的书名——《Islamic Thought in China》，直观地传达了它的核心主题，让我对接下来的阅读内容有了初步的期待。我希望作者能够深入浅出地解读伊斯兰思想在中国的历史进程，不仅仅是简单的介绍，而是要能够展现其思想内核如何与中国本土文化进行对话，产生怎样的化学反应，又如何在中国社会结构和价值观中留下印记。我尤其期待作者能够探讨伊斯兰教在中国不同地区，如西北、西南以及沿海地区，所呈现出的多样性，以及这种多样性背后所蕴含的社会、经济和政治因素。同时，我也希望这本书能够提供一些具体的案例研究，例如某个历史时期的伊斯兰思想家及其著作，或者某个具体的伊斯兰社群在中国的发展轨迹，这样才能让抽象的“思想”变得更加具体和生动，从而更好地理解这段跨越千年的文化交流史。
《Islamic Thought in China》这本书的书名，立刻吸引了我对历史深处那个充满神秘与智慧的世界的向往。我一直深信，文明的魅力在于其包容与对话，而伊斯兰思想与中国文明的结合，正是这种魅力的绝佳体现。我怀着极大的兴趣，期待这本书能够为我揭示伊斯兰思想在中国这片土地上生根发芽，并最终开出具有中国特色的花朵的整个过程。我希望作者能够从宏观的历史角度，描绘出伊斯兰思想传入中国的宏大画卷，详细梳理其在不同历史时期、不同地域的传播路径和发展状况。更重要的是，我期待能够从书中读到具体的思想交融的实例，比如中国穆斯林思想家是如何将伊斯兰教义与中国本土的哲学、伦理、政治思想相融合，创作出具有深远影响的著作。我希望能够了解，这种融合是如何体现在中国的伊斯兰学术、文化艺术、社会习俗等多个层面的，以及它又是如何塑造了独特的中国穆斯林群体及其思想体系的。
这本书的题目——《Islamic Thought in China》，立刻勾起了我对于不同文明之间思想交流的强烈好奇心。我一直认为，人类文明的进步离不开思想的碰撞与融合，而伊斯兰思想与中国文明的相遇，无疑是世界文化交流史上一个充满魅力且意义深远的章节。我满怀期待地希望这本书能够带领我深入探索这一历史进程，从伊斯兰思想传入中国的早期迹象，到它在中国各个历史时期所经历的演变与发展。我希望作者能够详细阐述，在与中国本土思想，特别是儒家、道家、佛教等思想体系的对话与互动中，伊斯兰思想是如何被理解、被接受、被改造，并最终形成具有中国特色思想体系的。我尤其关注那些能够体现这种融合的文化成果，比如中国穆斯林学者是如何将伊斯兰教义与中国传统哲学相结合，创作出独具风格的著作，以及这些著作又如何影响了中国社会和文化的发展。
阅读《Islamic Thought in China》这本书的书名，就如同开启了一扇通往历史深处的大门，让我对伊斯兰思想在中国的发展脉络充满了探索的渴望。我一直认为，文明的魅力在于其开放性和包容性，而伊斯兰思想在中国这片土地上的经历，正是这种魅力的绝佳体现。我希望这本书能够为我提供一个系统而深入的视角，来理解伊斯兰思想是如何在漫长的历史长河中，与中国本土的哲学、伦理、社会结构以及价值观念发生碰撞、交融，并最终形成具有中国独特标识的伊斯兰思想体系。我期待作者能够详细梳理伊斯兰教传入中国的关键时期和重要人物，展现他们是如何将伊斯兰教义与中国传统文化相结合，并创作出具有深远影响的著作的。我尤其关注的是，在这一过程中，伊斯兰思想的哪些方面得到了保留和发扬，哪些方面又为了适应中国的文化环境而发生了转变，以及这种转变是否又为伊斯兰思想的进一步发展注入了新的活力。
Lipman对华夏穆斯林（Sino-Muslim）真是念念不忘——Tontini那篇是《Muslim Sanzijing》缩略版；Petersen、Frankel、Cieciura三位朋友的作品已提前看过。工作坊的会议论文怎么说呢，随便翻翻就好
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