具体描述
《美妙的新世界》是反乌托邦小说经典之作，与扎米亚京的《我们》、乔治·奥威尔的《一九八四》并称为三大反乌托邦小说。作者阿道斯·赫胥黎在令人心寒的想象中，勾勒出一个鸟托邦式的未来，一个机械文明下表面科技进步、秩序井然，而人的“人”性被剥夺殆尽的异化社会，人类在基因设计与药物麻醉下，消极服从于一种统治秩序，如同会自行修复的精密机器一般，没有个人情感，没有爱情，没有痛苦和激情。最可怕的是，在这个“美妙的新世界”中，人们失去了思考，失去了创造力。
作者简介
阿道斯·赫胥黎（ALDOUS HUXLEY，1894—1963），生于英国萨里郡，是家中的第三子，著名的生物学家托马斯·赫胥黎之孙。先后毕业于伊顿公学和牛津大学。他前半生的创作都以社会讽刺小说为主，中年后，其创作开始反映科技的发展抹灭人性的现象，共写作了五十多部小说、诗歌、哲学著作和游记，其中最著名的是反乌托邦经典之作《美妙的新世界》。之后渐渐转向创作与编辑有关和平主义的非小说作品。一九六〇年被诊断出喉癌，病逝于一九六三年，享年六十九岁。
目录信息
读后感
一直没有看到过这本书的中文版，也许是托了去年那本《娱乐至死》的福，重庆出版社在新近推出的一套名为经典重现的丛书中，收录了这本书的中译本。这套丛书还收录了一些在西方读者心目中地位甚高，但编者认为被中国读者忽略的文学作品，比如已出的《秘密花园》和《华氏451》，...
奥威尔担心我们憎恨的东西会毁掉我们，而赫胥黎担心的是，我们将毁于我们热爱的东西。 ——尼尔·波兹曼 我的身边有很多这样的同学，整天打英雄联盟，饿了吃饭，困了睡觉。我们的课程中有很多这样不得不去学习的课程，思想品德、马克思主义原理、毛泽东思想和中国特色社会主义...
看完这本书我是无比的悲哀。之所以悲哀是因为我认同这个可怕的乌托帮，我也无比坚定的相信我们的世界正在向那个方向发展。身在世界上最先进最富有的国家，这种感受尤为强烈。电视节目的完全娱乐化，每一个人群都有麻醉自己的节目；所有的声音都告诉你，你应该满足于现在这样的...
美妙新世界，初读后的震撼没有1984大，但是后劲确是大的可怕。看了几篇书评，有人说我们之所以厌恶这个世界是因为它没有自由，人们被幸福，也有人认为这种人人各司其职被幸福的状态很好。 首先什么是自由呢，如何判定被幸福就是不对的呢。这是个哲学问题了，我没有那么高的学...
这版让人特别抓狂就是为了减少人名的讽刺性把很对一看就是有所指的人名变成了音译，以让人减少联想。没看过其他版本的翻译，借助百科，还原人名指代和暗含之意。 柏纳德·马克斯，Bernard Marx，这个名字是George Bernard Shaw（乔治·萧伯纳和Karl Marx（卡尔·马克思）。萧...
用户评价
书中的“文明”概念也让我深思。它强调效率、稳定和舒适，但这种文明是否以牺牲人类的灵魂为代价？那些古老的艺术、文学、哲学，那些能够引发深刻思考和情感共鸣的事物，在那个世界里被视为“危险”的禁忌。它们的存在，是对那个“完美”社会秩序的潜在威胁。人们被鼓励沉浸在肤浅的感官享乐中，远离任何可能引发质疑和反思的事物。这种对精神世界的阉割，使得那个世界虽然物质极大丰富，却显得异常贫瘠。我仿佛看到了一个被精心修剪过的花园，虽然花团锦簇，却失去了野性的生命力。
那个世界对“家庭”的定义也颠覆了我的认知。没有父母，没有子女，只有“生产”和“社会化”的个体。这种对亲情的彻底否定，让我感到一种极度的寒冷。亲情，作为人类最基本的情感纽带，它所承载的责任、爱和牺牲，是构建个体安全感和归属感的重要基石。当这种纽带被技术和制度所取代时，人与人之间的关系变得疏离而功利，缺乏真正的连接。我无法想象一个没有父母的孩子，如何真正理解爱与被爱的意义。
我尤其对书中描绘的“快乐”感到一种生理上的不适。那种通过药物“索麻”获得的短暂亢奋，那种被精心引导的浅层娱乐，那种对痛苦和负面情绪的彻底回避，在我看来，是对人性最本质的否定。人类的成长，往往伴随着痛苦、挣扎和对意义的追寻。正是这些经历，塑造了我们的韧性、我们的同情心、我们的创造力。而《美妙的新世界》中的人们，他们被剥夺了体验悲伤的权利，也因此失去了真正理解快乐的深度。他们是幸福的吗？也许他们自己会认为是，但从一个旁观者的角度来看，他们的“幸福”显得如此空洞和廉价，像是被抽走了灵魂的躯壳，徒有其表。
读完《美妙的新世界》，我感觉自己的思维被拓宽了，也被挑战了。它没有给我明确的答案，却留下了一系列深刻的问题。我开始思考，一个真正“美妙”的世界，它应该是什么样的？它是否应该包含痛苦，包含不完美，包含自由选择的权利，即使这些选择可能导致混乱和痛苦？这部作品，无疑会成为我在未来很长一段时间内反复回味的经典。它像一面镜子，映照出我们内心深处对幸福、自由和人性意义的探索。
刚刚合上《美妙的新世界》，一种难以言喻的感受涌上心头，它让我陷入了长久的沉思。这本书描绘的未来社会，在我看来，与其说是一个理想的乌托邦，不如说是一个精心包装的牢笼。作者以近乎冷静的笔触，剥开了那个表面上和谐、高效、幸福的世界，揭示了其背后隐藏的深刻危机。我很难将我脑海中涌现的种种思绪一一梳理清楚，它们像是涌动的潮水，裹挟着敬畏、质疑、恐惧和一丝隐秘的希望。 从社会结构来看，那个按照“天人”分类等级森严的世界，让人不寒而栗。每一个人的出生都经过精心设计，他们被分配到特定的社会阶层，其思维模式、情感反应乃至生理特征都仿佛被预设好的程序。这种“稳定”的代价，就是个体的自由意志被彻底剥夺。那些所谓的“完美”的基因配型，那些从小就被灌输的“定型”观念，都像是一张密不透风的网，将每一个生命牢牢地束缚在预定的轨道上。我不禁想，这样的社会，真的还能称之为“社会”吗？它更像是一个巨大的工厂，而每一个人类，只是流水线上的一颗颗精密零件。
整本书读下来，我感受到了一种巨大的警示。它并非是对科学技术的简单批判，而是对人类如何使用技术、如何定义“进步”的深刻反思。当科技发展到可以完全掌控生命，可以塑造思想，可以操纵情感时，我们必须警惕，我们是否在不知不觉中，失去了我们作为“人”最珍贵的特质。那个“美妙的新世界”，与其说是一个未来的预言，不如说是一个对当下社会发展趋势的隐喻。
书中对“性”的描绘也极具象征意义。它被解耦，变得毫无情感约束，成为一种纯粹的生理行为，甚至是一种用来维持社会稳定和分散负面情绪的工具。这种对生命最原始冲动的“去情感化”处理，再次暴露了那个社会对人类完整体验的规避。性，本应是爱与亲密关系的体现，是生命繁衍的自然过程，但在那个世界里，它被简化成一种机械的、无意义的活动，失去了其应有的神圣感和意义。
让我印象最深刻的，莫过于那个被称为“世界控制者”的角色，他以一种近乎哲学家的姿态，阐述着他维护这个“完美”社会的理由。他的论点，看似合情合理，却充满了对人性的误解和蔑视。他认为，人类的本性是追求享乐，逃避痛苦，而他的社会，恰恰满足了这一点。然而，他忽略了，正是这些“不完美”的本性，成就了人类的伟大。没有苦难，就没有坚韧；没有怀疑，就没有进步；没有痛苦，就没有对幸福的深刻体验。
当我读到约翰，那个来自“野蛮人保留地”的年轻人时，我感受到了强烈的认同。他的挣扎、他的困惑、他对那个“新世界”的排斥，都像是我内心深处某些被压抑的情绪的具象化。他身上保留着对爱、对自由、对痛苦的原始渴望，这些在那个“文明”社会中被视为“不正常”的特质，在我看来，却是真正的人性光辉。他试图用他所理解的“美”和“真”去对抗那个世界的“假”和“空”，他的失败，更显得悲壮和令人心痛。
我不得不说，这本书的想象力是惊人的。作者构建的这个世界，细节丰富，逻辑自洽，让我得以沉浸其中，甚至在某些时刻，我几乎能感受到那个世界的气息。然而，正是这种“真实感”，才使得书中的警示更加具有力量。它不是一个遥不可及的科幻场景，而是对人类未来发展可能性的一个严肃探讨。它迫使我审视自己所处的时代，审视我们所追求的“幸福”和“进步”是否真正有益于人性的完整发展。
美丽新世界和1984永远都会是人类前行道路上的两朵乌云
（13.9w 明复） 书的结局出乎意料，我以为会和《1984》、《我们》一样主人公在反抗不成后选择妥协，没想到野人约翰没有“同流合乐”而是选择了更悲壮的方式——自杀。可怕的不是众人皆醉我独醒，而是我欲清醒众人想让我醉。 附： 书的英文名是 Brave new world，一个idiom，表示“本欲改善人类的生活，实则带来预料不到的问题”。
翻的一般
“让我向这个无瑕的轻薄之物告别，它就是我过去的形象。让我向我的青春年华告别。科任托斯或雅典的傍晚，充满歌声、芳香四溢的夜晚，将永远不再属于我了。清晨，充满希望的清晨……好了，永别了！永别了！来，厄勒克特拉，好好看看我们的城市。它就在那边，在阳光映照下通红一片，人和苍蝇嗡嗡作响。夏日的午后，它处于不能自拔的麻木之中。它的每一堵墙壁，每一个屋顶，每一扇关闭的门扉，都不欢迎我。然而，必须征服这个城市，从今天早上我就感觉到了这一点；你也一样，厄勒克特拉，也要征服你。我会征服你们的。我要变作一把利斧，将这顽固的城墙劈作两半。我要把这些笃信宗教的人家砸烂，从它们开裂的伤口会散发出饲料和焚香的气味。我要变作一把大斧，砍进这座城市的心脏，就象把大斧砍进橡树树心一般。”
看完的第二部反乌托邦作品，难免会跟《1984》比较：这是一种比较温和的极权主义，但同样恐怖。如此书最后的导读所说，两种方式并行不悖才是现实。
