王安石的哲学思想与三经新义

王安石的哲学思想与三经新义 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:光明日报出版社 作者:胡金旺 出品人: 页数:232 译者: 出版时间:2014-9 价格:68.00元 装帧:精装 isbn号码:9787511271389 丛书系列:学术之光文库
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具体描述

《宋代士大夫的政治实践与伦理困境》 内容提要 本书深入剖析了北宋中后期,以王安石变法为核心议题的一段复杂历史时期。聚焦于宋代士大夫阶层在面对国家财政困境、社会结构矛盾以及儒学复兴思潮时的政治选择、伦理挣扎与理论构建。全书不仅细致梳理了熙宁、元祐两党之争的来龙去脉,更侧重于考察改革实践对士大夫个人道德操守与政治理念的冲击。通过对大量史料的重新解读,本书试图揭示,在宏大的政治叙事背后,个体知识分子如何在“经世济民”的理想与“朋党之祸”的现实之间艰难求索。 第一部分:北宋中叶的社会张力与理学萌芽 第一章:开封的繁华与王朝的痼疾 本章首先勾勒出宋仁宗晚年,在表面繁荣之下的深刻危机。重点分析了土地兼并的加剧、农民负担的日益沉重,以及由此引发的社会矛盾。探讨了宋代特有的“冗官、冗兵、冗费”问题,如何从结构性层面动摇了中央集权的稳固性。并对比了早期理学思潮(如周敦颐、邵雍)的形而上学探索,与当时迫在眉睫的现实政治需求之间的张力。 第二章:改革思潮的酝酿与精英群体的分化 详细考察了宋神宗时期,知识分子群体内部关于“如何治理国家”的讨论。从范仲淹的“先天下之忧而忧”精神谱系出发,梳理了吕嘉问、富弼等人在财政与军事上的主张差异。重点分析了王安石以其深厚的经学基础,如何构建了一套系统性的“新学”理论,并将其转化为一整套以“富国强兵”为目标的变法纲领。阐述了此时期的精英分化并非简单的政治立场的对立,而是对儒家“义利之辨”在新时代背景下如何应用的根本性分歧。 第三章:新学与旧学的理论交锋 本章深入剖析了新旧两派在具体政策背后的思想根源。旧党(以司马光为代表)强调“祖宗之法不可变”,其核心是对既有社会秩序的维护与对权力扩张的警惕,体现出保守的儒家德治主义色彩。而新党则主张“因时而变”,将“法”视为实现社会公平和国家富强的工具,表现出更强的功利主义倾向。深入探讨了双方在“利”的定义上的不同理解:旧党视“利”为个体私欲,需由“义”来约束;新党则将“利”定义为国家公共利益,认为通过制度设计,可以使追求“利”的行为服务于“义”。 第二部分:熙宁变法的实践、冲突与伦理异化 第四章:青苗、均输与市易司的制度运行 本章详细考察了熙宁变法中几项核心经济措施的具体执行细节。通过地方志和官员奏折,分析了青苗法在赈济贫农与盘剥地方豪强之间的微妙平衡。着重探讨了市易司在平抑物价的同时,如何不经意间冲击了传统商业秩序,并引发了对政府是否应直接介入商业领域的激烈辩论。分析了改革推行过程中,地方官僚在执行力与道德规范之间的两难境地。 第五章:王安石的“民”观与儒家仁政的实践悖论 本章着眼于王安石对“民”的定义及其政治哲学基础。探讨了他如何试图通过制度设计来“强民”、“富民”,并将其视为实践仁政的必要途径。然而,这种“强行济民”的模式,与传统儒家强调的“教化”与“自发秩序”产生了深刻的冲突。论证了在自上而下的激进推行过程中,原本以仁爱为出发点的政策,如何因为执行层面的偏差与对异议的压制,逐渐走向其反面,引发了士大夫群体对“变法是否违背了仁心”的深刻怀疑。 第六章:朋党之祸:政治忠诚与个人良知的冲突 本章聚焦于元祐更化时期,新旧党争的白热化。分析了“朋党”标签在宋代政治中的含义演变——从最初的学术交流,异化为排斥异己的政治工具。详细考察了章惇、蔡京等人在推行政策时,如何利用“忠于王安石”或“反对王安石”来整合权力。对于苏轼、司马光等反对者,探讨了他们如何在维护既有士人阶层利益、反对权力滥用与保持对国家政局的建设性参与之间进行艰难的道德权衡。重点分析了当政治立场上升为决定个人道德价值的唯一标准时,知识分子群体的精神困境。 第三部分:元祐更化与士大夫政治的转向 第七章:保守主义的胜利与“祖宗法”的复兴 元祐年间,司马光领导的旧党复出,标志着对熙宁变法的全面否定。本章分析了旧党重申“祖宗之法”背后的深层动机:既是对既得利益集团的保护,也是对激进改革可能带来社会动荡的恐惧。详细考察了旧党如何以“恢复”之名,取消了诸多具有前瞻性的政策,导致国家财政体系再次陷入困境。探讨了保守主义在特定历史阶段,如何披着儒家伦理的外衣,成为阻碍结构性改革的强大阻力。 第八章:儒学经典的重塑与官方意识形态的固化 元祐时期,官方史学(如《续资治通鉴长编》的编纂)和官方对儒家经典的诠释开始向保守派倾斜。本章研究了在官方主导下,对“经”的解释如何服务于政治目的。例如,对《春秋》“微言大义”的解读,被用来支持对新法的批判,并确立了未来士大夫政治的基调:重伦理、轻制度创新。这种意识形态的固化,为后世的党争和保守思潮提供了理论支撑。 第九章:从“经世”到“独善”:士大夫精神的内向性转移 本书的结论部分,总结了北宋中后期政治实践对士大夫精神气质的深刻影响。随着政治斗争的残酷化和激进化,许多知识分子最终选择从激烈的政治参与中抽离,转向对个人道德完善和内在精神世界的关注。这种“由经世入独善”的转向,虽然在一定程度上促进了理学的深入发展,但也削弱了知识分子对国家现实问题的干预能力,为靖康之变的爆发埋下了结构性的隐忧。本书认为,宋代士大夫的政治悲剧,恰恰在于他们过度强调了道德批判的力量,而低估了制度设计和权力制衡的必要性。

作者简介

目录信息

导论
第一节宋学的产生与王安石学术思想的兴起
第二节王安石的学术地位及其与宋学、理学之间的关系
第三节王安石学术的分期与名称
第一章道与元气
第一节以“道”为本体的形而上学本体论体系的建立
第二节对“道之全”的阐述
第三节“道”的内涵及判定“道”的标准
第四节道的展开——“万物之变,遂至于无穷”的变易思想
第五节自然之天、道德之天与天人感应论
第六节宇宙生成论——王安石的元气说
第二章性、命与心
第一节王安石人性论思想研究
第二节王安石的命运观
第三节王安石的心学思想
第三章《三经新义》研究(上)
引言
第一节《诗经新义》及其“不见道”
第二节从《诗经新义》论王安石的君臣思想
第三节论王安石在《尚书新义》中的“惟己”思想
第四节王安石的礼学思想
第五节祭祀之礼与内圣之学——内圣之学的根本性与神圣性
第四章《三经新义》研究(下)
第一节王安石“不豫道揆”思想探析
第二节论王安石在《尚书新义》中重视刑法的思想
第三节求变意识是《尚书新义》诠释的思想根源
第五章结论
附录一王安石学术思想研究综述
第一节对王安石政治思想的研究
第二节对王安石新法的研究
第三节对王安石哲学思想的研究
附录二王安石人性论的发展阶段及其意义
附录三王安石的孟学思想
附录四论王安石与苏轼孟学思想之差异
附录五苏轼与王安石在《尚书》诠释上的分歧
附录六道在易中:苏轼哲学体系略论
附录七对物的认识
附录八论儒学的内在超越性
参考文献
后记
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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这本书的装帧设计实在是太精美了,光是封面上的那枚印章纹饰,就透露出一种厚重的历史感和文人气息。我拿到书的时候,首先注意到的是纸张的质感,摸起来细腻而有韧性,油墨的印刷清晰锐利,即便是最小的宋体字也毫无模糊之感。这无疑是一本可以被认真对待、仔细研读的佳作。内页的排版也极为考究,合理的留白让眼睛在长时间阅读后也不会感到疲惫,这对于深入理解复杂的哲学概念至关难能可贵。我特别欣赏作者在引用古籍时的细致标注,那些繁复的引文来源和版本差异都被清晰地梳理出来,这体现了作者深厚的学术功底和对文本的敬畏之心。光是翻阅目录和前言,就能感受到编纂者在梳理脉络时所付出的巨大心力,他们显然不是在做简单的资料堆砌,而是在构建一个严谨的知识体系。这本书从拿到手的那一刻起,就给我一种“值得珍藏”的感觉,它不仅仅是一本知识的载体,更是一件艺术品,让人忍不住想在安静的午后,泡上一杯清茶,慢慢品味其中蕴含的深邃与美感。这种对阅读体验的尊重,在当今快节奏的出版界中,实属难得的匠心。

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作为一个对古代政治哲学抱有浓厚兴趣的业余爱好者,我发现这本书最令人振奋的一点是它对传统史学观点的挑战与超越。以往许多论著往往将王安石塑造成一个非黑即白的符号,要么是激进的改革家,要么是儒学守旧派的对立面。然而,这本书却以一种极具穿透力的眼光,揭示了其思想内核的复杂性与内在的矛盾张力。作者似乎在提醒我们,伟大的思想家往往是身处时代的矛盾中心,他们的智慧正是在这种张力中淬炼而成的。书中对“理财”与“理政”之间相互渗透的探讨尤其深刻,它揭示了宋代士大夫在面对现实困境时,是如何将抽象的道德原则转化为具体的制度设计,以及这种转化过程中所蕴含的哲学取舍。这种对思想家“为人”一面的挖掘,使得原本冰冷的哲学思辨忽然间有了温度和血肉,让我看到了一个有血有肉的、在理想与现实之间挣扎的伟大灵魂。它迫使我重新审视自己对“中庸”与“变通”的理解。

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这本书的语言风格,在我看来,是一种罕见的、兼具学术的精确性和散文的流畅性的混合体。它不像某些专业著作那样充斥着晦涩难懂的行话和过度抽象的符号,使得非专业读者望而却步;但同时也绝非浅尝辄止的科普读物,它对核心概念的界定和辨析极为审慎和到位。作者似乎总能找到那个微妙的平衡点,他能用极其凝练的句子,概括出需要数页篇幅才能阐释清楚的复杂关系。阅读时,我感觉自己仿佛在与一位学识渊博、表达清晰的导师进行深入的对话,他引导着我的思维,不断深化对特定术语的理解,例如对“法”与“义”的辨证关系的处理,就显得尤为精妙。这种行文的节奏感把握得极好,有张有弛,既有需要驻足细品的深入论证,也有带领读者快速跨越背景介绍的流畅叙述,使得整本书读起来酣畅淋漓,丝毫没有拖沓之感。

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这本书的论述逻辑之严密,简直像是一件精密的瑞士钟表,每一个齿轮都咬合得恰到好处,推动着整个思想体系向前发展。我尤其佩服作者在处理历史语境与哲学概念的张力时所展现出的高超技巧。他并没有将王安石的思想放在一个真空的、纯粹的哲学讨论室里去孤立地考察,而是将其牢牢地植根于北宋特定的社会、政治和文化土壤之中。这种“回到现场”的叙事策略,使得我们能够真正理解为什么某些思想会在那个时代产生,以及它们所承载的历史重量。在分析其对“经”的解读时,作者没有满足于表面上的义理阐发,而是深入剖析了其背后所蕴含的实践关怀与治国理念的统一性。这种宏观视野与微观考据的完美结合,使得阅读过程如同跟随一位经验老到的向导,穿越复杂的历史迷雾,直抵核心的洞见。读完一章后,我常常需要停下来,回味作者是如何巧妙地通过一两个关键的引文或事件,瞬间打通了看似断裂的知识链条,让人顿开茅塞,拍案叫绝。

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读完此书,我最大的收获并非是对某一具体观点的接受与否,而是它在我的思维结构中开启了一个全新的分析维度。它让我意识到,评估一个历史人物的思想价值,绝不能仅仅聚焦于其政策的成败或理论的完美性,而更应该关注其思想方法论的创新性与持久影响力。这本书成功地将王安石从一个单纯的政治家形象中剥离出来,还原为一个深刻的“思想构造者”。它让我开始思考,在今天我们面对的复杂社会问题时,我们是否也能借鉴这种将宏大理想与精细操作紧密结合的思维模式。书中的许多论述,特别是关于“因时而变”的哲学基础,在今天的快速迭代的社会环境中,依然具有惊人的现实意义。它不是在教我们如何“做”王安石,而是在教我们如何“像”王安石那样去思考问题——一种既坚守原则又不拘泥于教条的智慧,这种启发是无价的。

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"法其意""道之全" "惟理之求""合吾心者"内圣外王 看完《三经新义》之后重新读了这本书,感觉作者对王安石哲学思想的构建不能说不成功。考察"用人惟己""不豫道揆"。对《三经新义》的分析也很在理,不乏真知灼见。就是阅读起来… 因为大段引文?感觉明明可以简化一下,可能字多稿费多吧。

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