圖書標籤: 李澤厚  思想史  哲學  中國哲學  文化  曆史  文化史  宗教   

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舊文新綴，要旨盡在題中；訪談之體雖不成係統，但頗自由，其將孔子、康德並舉，以道德情感係統指導當下，亦一貫理路，略無所進；附錄中華文明源頭符號，見微知著，抄錄一段於後「漢字語文中沒有這個問題，可以是一切空無，也可以是萬殊俱有。沒有現象之後的本質，沒有變動之外的實在。現象就是本質，即用即體；變動就是實在，雖有又無」

神不是脫開人的巫術活動的對象性的存在

該書主要內容講，中國的巫史傳統經周公“製禮作樂”實現由巫到禮的外部閤理性以及經孔子在人性層麵的闡釋實現釋禮歸仁的內部閤理性的過程，並在此敘述過程中比對瞭中西方的不同點。中國文化講求天、地、人的三足之勢，具有相當開放性和靈活性，人民心目中沒有具體的至高無上的神，崇尚實踐精神，具有濃厚的功利性色彩；而在信仰基督教的西方文化中，基督和人世是兩個世界，基督教教義是固定的、神聖的，是排他的。在中國現代化的進程中，在“禮”、“德”等傳統文化觀念的演變發展下，傳統文化何去何從？新世紀裏中西文化會發生哪些可能的碰撞？未來的文化齣口在哪兒？等等一些問題，都給人許多啓發與深思。

梁老師說我是“原教旨主義者”，我暫且認為是誇我吧。起碼中國文化真的是信息隨時間，能量逐級遞減。經過李澤厚先生的解讀，孔子的思想越發時空穿透性，根本不必需後來的荀子、孟子、心學、理學。老子是“無情辯證法”，孔子乃“有情宇宙觀”。對“有”的關照與升華是孔子仁學的核心——情理結構。以此承載Kant的理性動力、Hume的情感助力、而與Marx的物質基礎生産勞動接通。上一次文藝復興從宗教中解放，第二次文藝復興則期待從機器的統治下解放齣來，再一次尋找和確認人的感性自身。“天人閤一”，自然與人事不分，這便阻礙自然律觀念的産生，類比不是邏輯、演繹、歸納和實驗。巫——禮——仁：放大自己的主體力量，通過自己的活動使神明齣來。但關注的是群體，非個體。這是中國的形而上學。

就書名這八個字來說，第一篇文章《說巫史傳統》足矣。巫史傳統的理性化。

由几篇年代跨越相当久的文章组成，但中心主题很明确，就是中国哲学的巫史传统。书名前一句“由巫到礼”说的是周公，后半句“释礼归仁”说的是孔子。和陈来先生的《中国古代宗教与伦理》相辅相成，建议先看陈来先生的书再读此书。此本乍看之下简直就是陈来书的缩略简化版，因为...  

李泽厚——高扬人的主体性，倡导美学热。 古代中国，儒家的礼仪可以替代宗教的功能。巫术变成了日常生活中的礼仪。 在西方，巫术分流出了两个部分，发展成了科学和宗教。 在中国，巫术却变成了日常生活中的礼仪。——礼仪之邦。 远古时期的巫术，变成了日常生活中的各种规矩，...

由几篇年代跨越相当久的文章组成，但中心主题很明确，就是中国哲学的巫史传统。书名前一句“由巫到礼”说的是周公，后半句“释礼归仁”说的是孔子。和陈来先生的《中国古代宗教与伦理》相辅相成，建议先看陈来先生的书再读此书。此本乍看之下简直就是陈来书的缩略简化版，因为...  

李泽厚——高扬人的主体性，倡导美学热。 古代中国，儒家的礼仪可以替代宗教的功能。巫术变成了日常生活中的礼仪。 在西方，巫术分流出了两个部分，发展成了科学和宗教。 在中国，巫术却变成了日常生活中的礼仪。——礼仪之邦。 远古时期的巫术，变成了日常生活中的各种规矩，...

由几篇年代跨越相当久的文章组成，但中心主题很明确，就是中国哲学的巫史传统。书名前一句“由巫到礼”说的是周公，后半句“释礼归仁”说的是孔子。和陈来先生的《中国古代宗教与伦理》相辅相成，建议先看陈来先生的书再读此书。此本乍看之下简直就是陈来书的缩略简化版，因为...