圖書標籤: 李澤厚  思想史  哲學  中國哲學  文化  曆史  文化史  宗教   

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舊文新綴，要旨盡在題中；訪談之體雖不成係統，但頗自由，其將孔子、康德並舉，以道德情感係統指導當下，亦一貫理路，略無所進；附錄中華文明源頭符號，見微知著，抄錄一段於後「漢字語文中沒有這個問題，可以是一切空無，也可以是萬殊俱有。沒有現象之後的本質，沒有變動之外的實在。現象就是本質，即用即體；變動就是實在，雖有又無」

李認為上古的“巫”傳統在經過理性化、建製化成為“禮”製度，並在孔子那裏進一步發展和“情”連接，導緻瞭中國思想傳統中“一個世界”的此世性，而同時由於巫文化的遺留，又使日常帶有神聖性。有趣的猜想，對文學研究應該格外有啓發。

寫得深切我心，但明顯這個level並不高，很多處邏輯跟不上思想，糊裏糊塗無法自圓其說，不能打五星。。而且為什麼同樣的巫，一者發展齣宗教，一者發展齣禮教，需要更細緻的研究，那也是更有價值的。

舊文新綴，要旨盡在題中；訪談之體雖不成係統，但頗自由，其將孔子、康德並舉，以道德情感係統指導當下，亦一貫理路，略無所進；附錄中華文明源頭符號，見微知著，抄錄一段於後「漢字語文中沒有這個問題，可以是一切空無，也可以是萬殊俱有。沒有現象之後的本質，沒有變動之外的實在。現象就是本質，即用即體；變動就是實在，雖有又無」

梁老師說我是“原教旨主義者”，我暫且認為是誇我吧。起碼中國文化真的是信息隨時間，能量逐級遞減。經過李澤厚先生的解讀，孔子的思想越發時空穿透性，根本不必需後來的荀子、孟子、心學、理學。老子是“無情辯證法”，孔子乃“有情宇宙觀”。對“有”的關照與升華是孔子仁學的核心——情理結構。以此承載Kant的理性動力、Hume的情感助力、而與Marx的物質基礎生産勞動接通。上一次文藝復興從宗教中解放，第二次文藝復興則期待從機器的統治下解放齣來，再一次尋找和確認人的感性自身。“天人閤一”，自然與人事不分，這便阻礙自然律觀念的産生，類比不是邏輯、演繹、歸納和實驗。巫——禮——仁：放大自己的主體力量，通過自己的活動使神明齣來。但關注的是群體，非個體。這是中國的形而上學。

由几篇年代跨越相当久的文章组成，但中心主题很明确，就是中国哲学的巫史传统。书名前一句“由巫到礼”说的是周公，后半句“释礼归仁”说的是孔子。和陈来先生的《中国古代宗教与伦理》相辅相成，建议先看陈来先生的书再读此书。此本乍看之下简直就是陈来书的缩略简化版，因为...  

李泽厚——高扬人的主体性，倡导美学热。 古代中国，儒家的礼仪可以替代宗教的功能。巫术变成了日常生活中的礼仪。 在西方，巫术分流出了两个部分，发展成了科学和宗教。 在中国，巫术却变成了日常生活中的礼仪。——礼仪之邦。 远古时期的巫术，变成了日常生活中的各种规矩，...

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