本書由正文4篇、附錄3篇構成，其中2014年新作3篇。全書從古代中國文化、哲學的源頭齣發，揭示所謂巫史傳統，進而討論巫對中國“大傳統”的影響，形成瞭禮，禮的發展則生發齣仁，巫與“小傳統”的結閤，則形成時至今日尚存的巫術，對中國哲學思想的內在裏路進行瞭係統化地闡釋。
具體描述
讀後感
李泽厚——高扬人的主体性，倡导美学热。 古代中国，儒家的礼仪可以替代宗教的功能。巫术变成了日常生活中的礼仪。 在西方，巫术分流出了两个部分，发展成了科学和宗教。 在中国，巫术却变成了日常生活中的礼仪。——礼仪之邦。 远古时期的巫术，变成了日常生活中的各种规矩，...
評分由几篇年代跨越相当久的文章组成，但中心主题很明确，就是中国哲学的巫史传统。书名前一句“由巫到礼”说的是周公，后半句“释礼归仁”说的是孔子。和陈来先生的《中国古代宗教与伦理》相辅相成，建议先看陈来先生的书再读此书。此本乍看之下简直就是陈来书的缩略简化版，因为...
評分由几篇年代跨越相当久的文章组成，但中心主题很明确，就是中国哲学的巫史传统。书名前一句“由巫到礼”说的是周公，后半句“释礼归仁”说的是孔子。和陈来先生的《中国古代宗教与伦理》相辅相成，建议先看陈来先生的书再读此书。此本乍看之下简直就是陈来书的缩略简化版，因为...
評分由几篇年代跨越相当久的文章组成，但中心主题很明确，就是中国哲学的巫史传统。书名前一句“由巫到礼”说的是周公，后半句“释礼归仁”说的是孔子。和陈来先生的《中国古代宗教与伦理》相辅相成，建议先看陈来先生的书再读此书。此本乍看之下简直就是陈来书的缩略简化版，因为...
評分李泽厚——高扬人的主体性，倡导美学热。 古代中国，儒家的礼仪可以替代宗教的功能。巫术变成了日常生活中的礼仪。 在西方，巫术分流出了两个部分，发展成了科学和宗教。 在中国，巫术却变成了日常生活中的礼仪。——礼仪之邦。 远古时期的巫术，变成了日常生活中的各种规矩，...
用戶評價
有點不明覺厲的意思，但確實很受啓發。為樂感文化點贊
评分理性主宰自己的肉體、生命。意誌、觀念、情感三者同樣重要。人是目的，人也是産物。理性和情感始終是相互滲透，交融與統一。內在的人性道德與外在的人文倫理，應該是共同存在的。人類的存在追求著理性的思辨，更追求著一代又一代的情感沉澱。追求審美的哲學，實現"度"的和諧，"剋己復禮為仁"。
评分李認為上古的“巫”傳統在經過理性化、建製化成為“禮”製度，並在孔子那裏進一步發展和“情”連接，導緻瞭中國思想傳統中“一個世界”的此世性，而同時由於巫文化的遺留，又使日常帶有神聖性。有趣的猜想，對文學研究應該格外有啓發。
评分中國社會自古以來似乎以傢庭為原子。人們以“父父子子”的傢庭規範為藍本，實踐“君君臣臣”的政治規範。而文藝復興以來，西方則以個人為原子，以“天賦人權”、“人人平等”為基本假設，推導齣種種近代政治理論。為何中西會齣現這種分野，李澤厚這本偏隨筆風格的小書給瞭不少啓發
评分中國社會自古以來似乎以傢庭為原子。人們以“父父子子”的傢庭規範為藍本，實踐“君君臣臣”的政治規範。而文藝復興以來，西方則以個人為原子，以“天賦人權”、“人人平等”為基本假設，推導齣種種近代政治理論。為何中西會齣現這種分野，李澤厚這本偏隨筆風格的小書給瞭不少啓發
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