具体描述
作者简介
罗伯特·阿普（Robert Arp），阿姆斯特丹自由大学哲学博士（2009），多伦多大学英语语言文学硕士（2002），获剑桥大学英语语言教育资格证（2002），西蒙弗雷泽大学哲学及英语语言文学荣誉学士（2001）。编有《南方公园与哲学》（South Park and Philosophy），《蝙蝠侠与哲学》（Batman and Philosophy），《艾布拉姆斯哲学》（The Philosophy of J.J. Abram）（《碟中谍.3》导演）等一系列文学作品。
亚当·巴克曼（Adam Barkman），加拿大耶稣基督学院哲学副教授，韩国知名理工大学延世大学哲学教授。著有《C·S·路易斯与作为一种生活方式的哲学》（C. S. Lewis and Philosophy as a Way of Life, 2009年）和《透过常见事物》（Through Common Things），编有《日本漫画与哲学》（Mang and Philosophy，2010年）。
詹姆斯·麦克雷（James McRae），威斯敏斯特学院亚洲哲学及宗教副教授，亚洲研究课程协调人。James出于对亚洲及比较哲学的兴趣，前往夏威夷马诺大学进修并获得道德比较哲学博士学位。编有《亚洲思想传统中的环境哲学》（Environmental Philosophy in the Asian Traditions of Thought）。
目录信息
一、不拍电影毋宁死
二、李安的事业：一个拍电影的人
三、李安哲学
四、多才多艺与无忧无惧
第一部分 李安的东方哲学
第一章 克己
——《卧虎藏龙》中的道家思想、儒家思想与自由之代价
一、本真的自我修为
二、中国的形而上学：相互关联的宇宙与焦点——场域自我
三、儒家和道家思想中的自我修为
四、自由之代价
第二章 你对我的心知道多少？
——理智与情感在李安电影《理智与情感》和《卧虎藏龙》中的作用
一、一系列可能的动态
二、李安的理智与情感哲学
三、场景：拍摄中的理智与情感
四、见到本心？
第三章 儒家牛仔审美
一、有关孤立的描述
二、儒家社会动态
三、孔子与荀子
四、美国牛仔
五、中国江湖
六、牛仔审美
七、儒家牛仔
第四章 东方遇见西部片
——李安《断背山》中的东方哲学
一、牛仔导论
二、酷儿理论
三、同性恋牛仔电影
四、孟子、东方哲学与男性性别
五、科维诺的立场：同性恋与伦理学
六、有所扭曲的东方人
七、面具、伦理与友情
八、“智”的时刻
第五章 李安《理智与情感》和《断背山》中的风景与性别
一、如画景色的阴与阳
二、理智与情感
三、李安的《理智与情感》
四、她应去哪里寻找这样一个模范？
五、《断背山》
六、野性空间
七、两重性与一体性：性别与风景之“气”
第六章 得不到满足
——《饮食男女》中的欲望、礼仪及对和谐的追寻
一、从紧张到和谐
二、和谐模式
三、焦点与场域
四、孟子：表达
五、荀子：礼仪
六、对电影中人物的诊断和治疗
七、创造家庭和谐：表达、礼仪和转变
第七章 家长制、德性伦理与李安
——父亲真的无所不知吗？
一、《推手》，推的生活方式：儒家思想与传统亚洲文化
二、《喜宴》——父亲的盛宴：道义论、功利主义与家长制
三、《饮食男女》：为什么亚里士多德式的节制是必要的
四、现代社会中家长制伦理与德性伦理的较量
第八章《色·戒》
——一个无阻碍感知的案例
一、认知/情感状态
二、环境间的转换
三、性歧义性，必要的重复
四、富于创造力的王佳芝太太
第二部分 李安的西方哲学
第九章 超越神界的力量？
——《绿巨人》、人性与由此而生的某种伦理担忧
一、犹太教与基督教共有的主题
二、唯利是图的怪物
三、灵与肉
四、绿巨人事件
五、一则关于天堂的寓言
第十章 失位、欺骗和混乱
——李安有关身份认同的话语
一、成为真实的自我
二、我是谁？我是战无不胜的剑神
三、不应，不辩……无制，无欲
四、你不会喜欢我生气的样子
五、我再也忍受不下去了，杰克
六、我真希望自己知道怎么跟你一刀两断
第十一章 颠覆英雄式暴力
——李安的《制造伍德斯托克》和《绿巨人》的反战叙事
一、暴力文化
二、打破叙事形式
三、英雄主义的性别重塑
四、非暴力英雄主义
五、战争框架
六、反战叙事
七、暴力的恶性循环
第十二章 人的游走
——李安《制造伍德斯托克》中的去性别化
一、将台伯的人物异性恋化
二、酷儿体系中的扎染式迸裂
三、酷儿阐述
四、粉色三角
五、他们从何处来：LGBT人群的奋争与伍德斯托克时刻
六、阻碍重重
七、去性别化/异性恋化
八、比利与艾略特：似与不似
九、人身保护权：失去的和找到的
十、健康与精神平衡
第十三章 因为分子
——《冰风暴》与爱和承认的哲学
一、回归之地
二、本已经作了决定：对话式的爱的概念
三、自我体验与负空间地带：承认与自由
四、团聚：移情与同情
第十四章 它关乎存在
——《冰风暴》中的负空间与虚无
一、一个虚无的宇宙
二、先于本质的存在
三、家庭与负空间
四、雨还在下，天冷了下来
五、负空间与虚无
第十五章《冰风暴》
——正在迫近的是什么？
一、开场：预言
二、情节：一个问题
三、受苦受难：一个禅宗故事
四、变化与同步性
五、焦虑：存在主义
六、当下唯我独有的正在迫近之事是什么？
七、尚未：只是一部电影？
八、尚未：变成对个人的议论
第十六章 在爱情和战争面前人人平等？
——马基雅维里与李安的《与魔鬼共骑》
一、李将军或扬基佬滚回去
二、一群局外人
三、同情魔鬼
四、蓝与灰
五、马基雅维里论战争的背信弃义和诡计多端
六、关于人性枷锁和强制婚姻
· · · · · · (收起)
读后感
我喜欢看电影，尤其是李安的电影，对于电影只是觉得好看而已，对李安只是基于名人的崇拜，但是读了这本书之后，才知道一个好的导演必须是一个好的哲学家。这本李安哲学，从电影的角度阐述了李安导演对于哲学，对于人生，对于世界的看法，读完此书，不仅对李安导演有了全新的认...
庄子说：“天与人不相胜也，是谓真人。”“抱德温和，以顺天下，是谓真人。” 李安将道家的生活方式看成是一个情感的世界。与理智不同，情感直接而无所顾忌地源自内心最深处的主观核心，充满了从来都无法清楚加以表达的意义。“面对情字，再大的英雄也莫可奈何。” 正如我们在...
知道李安是从他的电影《卧虎藏龙》开始的。最让我不忘的是那场竹林战。那绿意盎然的诗意，摧毁、复苏，就这样交替进行，残酷中的唯美，唯美中的残酷，才懂得：电影可以这样拍！ 读了《李安哲学》，也俞加理解了他电影的深意。原来那电影中的道家思想、儒家思想与自由精神是如此...
庄子说：“天与人不相胜也，是谓真人。”“抱德温和，以顺天下，是谓真人。” 李安将道家的生活方式看成是一个情感的世界。与理智不同，情感直接而无所顾忌地源自内心最深处的主观核心，充满了从来都无法清楚加以表达的意义。“面对情字，再大的英雄也莫可奈何。” 正如我们在...
李安（1954-）两届奥斯卡最佳导演,两届金球奖最佳导演,两届柏林金熊奖, 两届威尼斯金狮奖,两届英国电影学院奖最佳导演,一届奥斯卡最佳外语片奖,他永远温文尔雅，他是华人导演的巅峰；李安已经成为世界影坛最多才多艺、最受好评、最受欢迎的导演，尤以其跨文化和跨体裁的执导能...
用户评价
要评价这本书，不能不提其语言风格的极致的陌生化处理。作者似乎刻意避开了所有陈词滥调，他的词汇选择新颖到令人不安，充满了强烈的个人印记。他常常用一些我们日常生活中几乎不会用到的专业术语或者极其冷僻的古词来描述最日常的情感，例如用天体物理学的概念来描绘嫉妒，或者用中世纪炼金术的术语来解释爱情的变质。这种语言上的“强行陌生化”，迫使我们的大脑必须重启，重新审视那些我们习以为常的情感和概念。起初，这让我感到非常吃力，仿佛阅读的是一本经过高度加密的密码本，需要反复查阅字典和进行大量的背景知识补充。但一旦适应了这种独特的“语境编码”，那种豁然开朗的体验是无与伦比的。它像一把手术刀，精准地切开了语言与意义之间的壁垒，让我们看到了语言本身作为一种建构工具的强大和局限。
这本书的叙事节奏像极了夏日午后的微风，轻柔却又带着一丝捉摸不定的慵懒感。作者仿佛是一位老练的织工，用最朴素的线头，编织出了一个错综复杂却又无比真实的社会切片。我尤其欣赏他对细节的捕捉，那些街头巷尾的声响，雨后泥土的气味，甚至人物之间一个不经意的眼神交汇，都被他刻画得入木三分。读到中期时，我甚至感觉自己已经完全融入了那个虚构的世界，成为了某个不起眼的配角，亲眼见证着主角们命运的跌宕起伏。然而，这种沉浸感带来的不仅仅是阅读的愉悦，更有一种深入骨髓的思考：我们每个人在宏大的时代背景下，究竟扮演着怎样一种无足轻重却又不可或缺的角色？这本书的魅力就在于，它没有直接给出答案，而是用一种近乎散文诗般的笔触，把所有谜题都抛给了读者自己去消化和解答。整体而言，它更像是一场漫长而迷人的梦境，醒来后，世界的色彩似乎都因此变得更加饱和了。
坦白说，初接触这本书的文字时，我感到了一种强烈的疏离感。开篇的笔法极其晦涩，大量的意识流和跳跃性的场景切换，让我的思绪不得不像脱缰的野马一样四处奔跑，试图抓住作者试图构建的逻辑框架。那种感觉，就像是在一个巨大的迷宫里摸索，四周都是高耸的墙壁，偶尔才能瞥见一丝光亮，却又不知道通往何方。但正是这种挑战性，激发了我极大的好奇心。我不得不放慢速度，逐字逐句地咀嚼那些看似毫无关联的段落，直到某个瞬间，一个关键的意象或者一句精妙的比喻像闪电一样击中了我，所有的碎片瞬间对接了起来。我开始明白，作者根本就不在乎传统意义上的“情节推进”，他更热衷于探索人类精神深处的那些幽暗角落和不被言说的欲望。这本书要求读者全身心地投入，用一种近乎冥想的状态去与其对话，它不是用来“消磨时间”的读物，而是一种对阅读耐力和理解力的严苛考验，一旦通过，回报将是极其丰厚的哲学启示。
这本书的结构设计堪称一绝，它巧妙地运用了“套娃”式的叙事手法，每一层故事的揭示，都伴随着前一层故事被彻底颠覆的震撼。我特别佩服作者对于时间线的掌控能力，他能够在过去、现在和未来之间自由穿梭，却始终保持着一种令人信服的内在一致性。比如，书中某段描述一个古老仪式的场景，文字的密度和庄重感，让人仿佛能嗅到千年香火的味道；紧接着，场景倏然切换到霓虹闪烁的现代都市，那种强烈的反差对比，极具冲击力，瞬间拉扯着读者的情感弦。这种高超的叙事技巧，使得整部作品充满了张力，你永远无法预测下一页会发生什么，也无法轻易判断谁是真正的英雄，谁又是隐藏的恶棍。它颠覆了传统二元对立的思维定式，展现出世界在不同维度下的复杂性和多义性。读完后合上书本，我仿佛经历了一场时间旅行，对“确定性”这个概念产生了深深的怀疑。
这本书最让我感到震撼的，并非其宏大的主题或者精妙的布局，而是它对“个体存在感”的细腻描摹。作者似乎对人类的孤独和疏离有着近乎病态的敏感度。书中的每一个人物，无论他处于社会阶层的顶端还是底层，似乎都共享着一种深刻的、无法被言说或消除的内在空虚。我记得有这样一段描写，主角站在一个巨大的集市中央，周围人声鼎沸，但他却感到自己像是被放置在一个真空罩里，外界的一切声音和色彩都无法真正触及他的灵魂。这种描写，精确地击中了现代都市人那种被淹没在人群中却更感孤立的体验。它没有提供廉价的安慰或积极的口号，而是直面了这种存在主义式的焦虑，并以一种近乎残酷的诚实将其展示出来。这本书就像一面镜子，虽然照出来的影像令人不适，但却是我们必须直视的真实自我。
废话很多
翻译太烂，還刪章節！
废话很多
其实很简单易懂，说是哲学，就有点深奥了。
翻译太烂，還刪章節！
