具体描述
中国是个宗教多元化的国家,宗教种类繁多,流派纷呈,与古代小说关系密切,宗教信仰对古代小说的叙事影响很大。第一是对小说叙事进程的影响。魏晋南北朝是佛、道形成初期,其时小说的叙事特点主要表现为宗教启蒙和宗教市场的竞争;唐宋是佛教的中国化和道教的繁盛时期,宗教信仰以一种人生观和世界观的方式,融入唐人小说的意旨情韵之中,并转化成为一种叙事结构,突破了宗教的阈限;明清是宗教信仰的世俗化时代,通过宗教书写,小说家承担起对人类精神秩序的整理、维护和建构责任,并发掘了宗教信仰与小说审美之间的同构性,使两者互渗。第二是宗教信仰对小说母题的影响,诸如游仙、谪降、历炼、济世、天书、冥游、转世、报应等主题的形成及其叙事模式无不与宗教信仰有关。
作者简介
万晴川,原名万润保,男,江西南昌县人,1963年生。浙江工业大学人文学院教授、博士。浙江省高校中青年学科带头人、省政府151人才、中国明代文学学会理事、李渔研究会顾问。主要从事中国古代小说、戏曲研究,发表学术论文80余篇,出版专著12部,参与撰写专著多部。主持国家、教育部、省厅级社科规划课题8项,多次获省、厅级科研奖励。
目录信息
第一章 总论
第一节 魏晋南北朝时期:宗教故事的辅教叙事
一、民间信仰
二、道教
三、佛教
四、众教争衡
第二节 唐宋时期:宗教故事的政治化叙事
一、从争衡到互渗
二、从神圣到人性
三、从记录到审美
四、从辅教到哲理
五、从宗教到政治
第三节 元明清时期:宗教故事的世俗化叙事
一、三教合
二、世俗化
三、伦理化
四、哲理化
五、艺术化
第二章 道教与古代小说叙事
第一节 道教的发展与小说叙事的变化
第二节 仙传叙事
第三节 仙境叙事
第三章 佛教信仰与古代小说叙事
第一节 佛教义理与小说叙事
一、神圣叙事
二、教义叙事
第二节 佛经与小说的形式
一、变文与佛经
二、唐传奇与佛经
三、白话小说与佛经
第三节 佛传与僧传类小说
一、僧传的叙事模式
二、神异叙事
三、僧传对佛教传记小说的影响
第四章 巫术信仰与古代小说叙事
第一节 巫术灵物与小说叙事
一、作为小说叙事线索的巫术灵物
二、灵物驱邪功能叙事
第二节 巫术仪式与小说叙事
一、模拟巫术功能主题
二、接触巫术功能主题
第三节 巫术观念与小说故事情节生成
第四节 巫术观念与小说人物形象塑造
第五章 占象信仰与古代小说叙事
一、预叙的形成及其形式
1.明示性预叙
2.暗示性预叙
3.不确定性预叙
4.多重预叙
二、占象叙事的序列
三、预叙的功能
1.框架和总纲
2.悬念和伏线
3.“命辞”推动故事情节发展
4.事主阻滞“命辞”的实现
四、结语
第六章 宗教主题
第一节 “俗情断处法缘生”——道教考验主题
一、为何要考验
二、如何考验
三、考验的内容
第二节 “积功累行始成仙”——道教济世主题
一、济世方式的种类
二、济世方式的变迁
第三节 修身建功靠秘书——天书崇拜主题
一、天书的性质
二、天书的内容和功能:
三、天书的授与受
四、结语
第四节 仙凡姻缘的悲喜剧——仙凡艳遇主题
一、人仙恋的叙事模式
二、人仙遇合的契机
三、人仙遇合的禁忌
四、仙凡关系的文化阐释
第五节 “天宫异物般般有”——仙境游历主题
一、进入:仙凡两界的衔接
二、游观:理想乐园的建构
三、回归:在世俗眷恋和道教追求之间
四、结语
第六节 超凡入圣凭修炼——道教修行主题
一、服食术
二、内丹术
三、房中术
四、修炼术的融合
第七节 自我救赎的戏码——神仙降世主题
一、降世的方式
二、转世与点醒
三、降凡小说的叙事谋略
第八节 “此身虽异性长存”——佛教转世主题
一、“转世”的表现方式
二、“转世”观念与小说结构
第九节 阴阳两界的沟通——冥界游历主题
一、地狱观念的演变
二、游冥小说的叙事方式
第十节 “善恶到头终有报”——因果报应主题
一、报应的内容-
二、报应的方式
三、因果报应观念与小说叙事艺术
四、因果报应故事的文化意义
参考文献
索引
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
作为一个对古代社会权力结构感兴趣的读者,我发现这本书提供了一个绝佳的“侧写”工具。它不是一本正统的政治史著作,但它通过分析小说中那些关于“冤屈申张”和“阴间审判”的叙事,勾勒出了古代平民阶层对官方司法体系的深层不信任感。这种不信任感是如何渗透到文学创作中的?作者通过对不同朝代小说中“鬼神裁决者”形象的演变进行爬梳,给出了非常令人信服的论据。这种“自下而上”的文化史考察方法,为理解古代的民间心理提供了一个非常具有操作性的模型。书中的论证逻辑层层递进,逻辑链条非常清晰,没有使用太多晦涩难懂的术语,使得即便不是专业出身的读者,也能跟上作者的思路,并且为之折服。
我一直对古代小说中的“奇遇”部分抱有浓厚的兴趣,总觉得那些飞升、下凡、神灵指引的情节,绝非单纯的虚构那么简单。这本书在这方面给出了极其令人信服的解释框架。它没有停留在“迷信”或“神怪”这类标签化的描述上,而是细致地剖析了这些叙事母题如何作为一种“社会情感的容器”,承载了普通人在权力结构下的无助感和对超越性秩序的渴望。作者的文笔极其流畅,尤其擅长使用对比手法,将不同地域、不同阶层作者笔下的相似叙事进行碰撞,展现出一种复杂而微妙的文化张力。我尤其喜欢其中关于“梦境叙事”的章节,书中分析了一个小说人物如何通过梦境来完成现实中无法实现的道德救赎,这个分析极其精妙,让人反思我们自身对潜意识的理解是否也受到了古代叙事范式的影响。读完后,再看那些传统的小说选本,感觉每一个字都充满了重量。
这本书最吸引我的地方,在于它成功地将那些散落在不同文本中的“仪式性行为”抽取出来,并赋予它们新的意义层级。比如,书中对小说中反复出现的“赠送信物”和“立誓盟约”这些看似老套的情节桥段,进行了极其细致的符号学解读。作者指出,这些行为并非简单的推动情节的工具,而是古代社会中,当正式的社会契约失效或缺失时,个体用来构建短暂、边缘化信任圈的一种文化补偿机制。这种对细节的极端关注,使得整部作品的论述具有一种令人窒息的严谨感。阅读过程中,我多次停下来,重新翻阅那些我熟悉的经典小说段落,试图在作者的引导下,去发现此前从未注意到的那种“仪式残留”。这本书更像是一本“文化密码本”,而不是传统意义上的小说评论集。
这部书的视角非常新颖,它没有落入传统文学研究中对小说情节或人物性格的简单分析,而是深入挖掘了叙事结构背后那些难以言喻的文化底色。作者对不同时期小说文本的遴选眼光独到,很多看似不相关的段落,在作者的梳理下,竟然揭示出同一深层逻辑。比如,书中探讨了某个特定时期的叙事转折点,是如何呼应了当时社会对于某种“天命”观念的集体焦虑与重塑。这种宏观的历史语境与微观的文本细节的精妙结合,让人读来豁然开朗,仿佛打开了一扇理解古代社会精神世界的侧门。尤其欣赏作者在论证过程中,引用的那些鲜为人知的小说版本和批注,为严肃的学术探讨增添了许多生动的注脚。这种扎实的文献基础和大胆的理论建构,使得整本书读起来既有学术的深度,又不失阅读的趣味性,远超一般理论专著的枯燥。
这本书的叙事学分析达到了一个令人惊叹的高度。它几乎像是在给古代小说做“解剖”,但解剖的目的不是为了破坏,而是为了更好地理解其“生命力”的来源。作者对“时间性”在古代小说中如何被处理这一点进行了极富洞察力的探讨。在西方现代主义小说中,时间常常是断裂和主观的,但这本书指出,在许多中国古代叙事中,时间的线性推进反而被用来强化一种循环往复的、宿命般的因果律。这种对叙事节奏的细致描摹,远比单纯讨论情节发展要深刻得多。我个人认为,对于那些希望从纯文学理论角度切入古代小说的研究者来说,这本书提供了极佳的参照系。它的语言风格偏向于冷静和克制,但蕴含的思考张力巨大,仿佛在用一把极其精密的尺子去丈量那些看似随意的文学想象。
【读书笔记】宗教信仰与中国古代小说叙事 1.从魏晋南北开始,到唐宋鼎盛期,道教、佛教、儒家文化对各人们精神、生活的影响,完全可以在当时年代小说中找到投影。 2.书里说“人们对于鬼的态度,向来有怕与不怕两种倾向。有时怕占了上风,于是便进行祈祭;有时不怕占了,便进行格斗与驱赶”。我觉得对神、佛也是这个态度。 3.多处引用《红楼梦》,第一次从论述儒道佛的角度看这本小说,也特别有意思。 4.这是一篇严谨超长的论文,可以翻翻,细读得多花时间。
面面俱到,资料繁多,但分析力度不够,缺乏深度。
面面俱到,资料繁多,但分析力度不够,缺乏深度。
万晴川 名字很好听吗 哈哈
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