圖書標籤: 周作人  文學研究  中國現代文學  文學史  傳記  高恒文  苦雨齋弟子  文學   

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39年元旦被刺知堂對外總說是日本人乾的，為的是逼他下水齣任僞職，後來當事人齣來說是抗日殺奸團策劃的：周作人38年齣席瞭“更生中國文化建設座談會”，後又有傳言說周即將齣任僞職，所以除奸團決定在周正式齣任僞職造成惡劣影響前乾掉周，叵耐子彈打中周衣服銅扣上，周死裏逃生隻是受瞭點輕傷，但相信心靈上重創要嚴重的多在孤立無援恐懼交加又被日本人嚴密監視包圍之中終於放棄瞭最後的抵抗，周藉佛經中捨身飼虎的典故真的能說服自己下水而心安理得嗎？事後證明顯然是不夠的，周雖宣布一說便俗，但還是一而再再而三的為自己辯解，甚至非常有心機的利用44年針對瀋啓無破門事一再申說自己是日本人眼中的反動老作傢以自辯。 周公恐懼流言日王莽謙恭未篡時嚮使當初身便死一生真僞復誰知。67年周作人被文革小將們虐待抑鬱而終，天地不仁壽則多辱。

作者絲毫不吝惜筆墨引摘文稿，分彆從文學思想和政治語境兩方麵係統的分析、梳理、拼貼成一個完整的、割裂的周作人。書中巧藉漢娜.阿倫特與海德格爾的思想聯結暗喻周作人“下水”之後對其弟子的思想影響，以及用剋林斯.布魯剋斯對威廉.福剋納作品中“牧歌”性質的分析，從而歸納左翼對其“隱逸”主張批駁的立場，這是我認為站在文學角度論較精彩之處。但細閱全書後，有種盲人摸象的迷茫。並非作者結構不甚清晰，恰之相反，卻乎是因為作者的解讀過於通透練達之故，方給我留有一種紗幔被揭示後流露真麵目的惘然。知堂所主張的“思想自由”，所堅持的唯美的個人主義，自己從未悖逆過。但為自己的思想體係的自恰性癡迷，以至以其決定行動這一點是可怕的。其《謫星筆談》謂：“文士不過發揮亂世之音而已，策士則能造成亂世之音者也。”以之反觀，及刺目矣。

我還害怕是一本口水書，結果是一本非常有水平的專著。抓住知堂的"齣處"，緊扣原文，遍查相關人物書信文字，言之成理，頗見功力。

旨歸在文學，卻也不能不正視周作人“下水”這個難題。深賞周作人其文者，而或愈加惋惜其人；固然不必“固執有言者必有德”，亦難免或有“卿本佳人，奈何做賊”之嘆。或許可藉梁啓超評價李鴻章之語來評價知堂。

39年元旦被刺知堂對外總說是日本人乾的，為的是逼他下水齣任僞職，後來當事人齣來說是抗日殺奸團策劃的：周作人38年齣席瞭“更生中國文化建設座談會”，後又有傳言說周即將齣任僞職，所以除奸團決定在周正式齣任僞職造成惡劣影響前乾掉周，叵耐子彈打中周衣服銅扣上，周死裏逃生隻是受瞭點輕傷，但相信心靈上重創要嚴重的多在孤立無援恐懼交加又被日本人嚴密監視包圍之中終於放棄瞭最後的抵抗，周藉佛經中捨身飼虎的典故真的能說服自己下水而心安理得嗎？事後證明顯然是不夠的，周雖宣布一說便俗，但還是一而再再而三的為自己辯解，甚至非常有心機的利用44年針對瀋啓無破門事一再申說自己是日本人眼中的反動老作傢以自辯。 周公恐懼流言日王莽謙恭未篡時嚮使當初身便死一生真僞復誰知。67年周作人被文革小將們虐待抑鬱而終，天地不仁壽則多辱。