具体描述
本书浓缩了两位大陆新儒家代表人物蒋庆先生与盛洪先生的主要思想，两位思想者共同探讨了政治儒学的王道理想等问题。十年来，此书一直是了解两位先生思想的非常重要的简明读物。此次增订版，修订了若干细节问题，并增补了四篇相关文章。
作者简介
蒋庆，大陆新儒家最著名代表人物。1953年生，字勿恤，号盘山叟，祖籍江苏徐州，出生、成长于贵州贵阳。著作有《公羊学引论》《政治儒学》《再论政治儒学》《广论政治儒学》《儒学的时代价值》《生命信仰与王道政治》《以善致善：蒋庆与盛洪对话》等，另有英文版的《儒教宪政秩序》（美国普林斯顿大学出版社2012年版）。选编《中华文化经典基础教育诵本》。
盛洪，著名经济学家、大陆新儒家代表人物。1954生。现任北京天则经济研究所所长，山东大学经济研究中心教授。著作有《士志于道》《长城与科斯定理》《为什么制度重要》《治大国若烹小鲜》《在传统的边际上创新》《经济学精神》《分工与交易》《为万世开太平》《寻求改革的稳定形式》《以善致善：蒋庆与盛洪对话》等。
目录信息
一、“以中国解释中国”
二、天人对立与天人合一
三、文化互证与比较：人病和法病
四、西方人为什么没有反省社会达尔文主义的问题？
五、民主的强盗公司与世界政府
六、自由、民主，还要有道德！
七、人欲的地位：默认还是崇尚？
八、如何在政治中体现道德？
九、道德的个人和不道德的国家
十、中体西用与理势分离
十一、道家与儒家，王道与霸道
十二、坚持王道能否使用武力？
十三、不能用恶的手段实现善的目的
十四、王道要从国内做起
十五、救亡之后的国家层次道德
十六、人人都能觉悟，但还要有圣人启发
十七、对儒家的妖魔化和对中国人种的疑问
十八、现代性：天理人欲的颠倒与错位
十九、中国是唯一一个放弃了传统文化的国家
二十、君子社会、小人社会和强盗社会
二十一、用现代技术将核时代霸道的结果模拟出来
二十二、中国文化视野下的自由民主与日本存在的问题
二十三、浩然之气与忠义名节：儒家与纵横家的区别
闻后记（厚生）
附录一在儒学里重塑道德——《外滩画报》专访蒋庆
附录二“重建儒教”能为中国和平崛起提供道德支撑——《晶报》专访蒋庆
附录三终结核达尔文主义（盛洪）
附录四天下文明——论儒家的国际宪政原则（盛洪）
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
坦白说，初读此书时，我曾被其**语言的密度**所震撼，甚至有些不知所措。它不像快餐文学那样提供即时的满足感，更像是一口需要细细品味的**陈年烈酒**，初尝辛辣，回味悠长。作者对**意象的运用**达到了近乎偏执的程度，每一个物件——无论是桌角上那盏忽明忽暗的台灯，还是窗外那棵被风霜扭曲的树——都不仅仅是背景，它们是**活生生的、具有谶语性质的符号**。我记得有一章，描述角色B在雨夜中的一场对话，整整三页，除了对话本身，几乎没有环境描写，但通过对话中**词语的选择、停顿的次数、甚至标点符号的使用**，作者成功营造出一种令人窒息的压抑感，仿佛读者自己也站在那片泥泞的街道上，感受着冰冷的雨水。这种**细节的微观控制力**是极其高超的，它要求读者必须全神贯注，因为错过了任何一个词，都可能导致对角色动机的误判。这本书的**节奏感**也极其独特，它时而缓慢到近乎凝滞，让你有机会去审视角色的内心挣扎；时而又突然加速，几个关键转折点如同电光火石般闪现，让人措手不及。总而言之，这是一部**需要“重读”**才能完全消化的作品，初读是“看”，重读才是“懂”。
评分我必须指出，这本书的**情感冲击力**是极其内敛而深远的。它不是那种靠宏大叙事或戏剧性冲突来打动人的作品，它的力量隐藏在**那些最微不足道的日常片段之中**。比如说，角色C为了修复一件旧物所花费的漫长时间和投入的细致心力，这本身就构成了一种强烈的象征，象征着他对逝去时光的执着，对“不完美”的接纳。这种**日常的诗意化**处理，是这本书的一大亮点。读到后期，我发现自己开始不自觉地代入角色的某些细微习惯，比如走路时的步频，或者面对突发情况时的第一反应，这表明作者成功地将笔下人物的**“存在感”**移植到了读者的精神世界中。书中对**“沉默”的运用**也是教科书级别的。有时候，最重要的话题，恰恰是在角色之间没有说出口的部分。作者用大段的空白、未完成的动作和凝视，来表达那些语言无法承载的巨大情感张力，这种“无声的呐喊”，比任何激烈的对白都更具穿透力，让我的心绪久久不能平静。
评分这本书的叙事结构简直是**一场精妙的迷宫**，作者似乎故意设置了无数个岔路口，让你以为自己已经窥见了故事的全貌，但转过一个街角，新的谜团又会以一种近乎残忍的精准度扑面而来。我特别欣赏它对**时间流逝的描摹**，那种感觉不像日历上的刻度，更像是沙漏里漏下的细沙，每一粒都承载着人物内心的重量和未竟的渴望。主角A在前半段的犹豫不决，到了后半程，仿佛被某种无形的力量猛地推了一把，行动力瞬间爆发，但这种爆发并非鲁莽，而是基于前期所有细微观察和积累的**必然结果**。特别是那段关于“记忆的重量”的描写，作者用了**极其冷峻、几乎是科学家的口吻**，去剖析一个情感事件对心智结构的永久性改变，读起来让人脊背发凉，深切体会到文字背后的那种冷静的、近乎哲学的思辨深度。它不是那种让你读完就想大声赞美的书，它更像一个**深埋地下的矿藏**，需要你带着工具和耐心去挖掘，一旦找到核心的矿脉，那种满足感是无与伦比的。这种处理复杂人性和命运的技巧，在当代小说中实属罕见，它拒绝给出简单的答案，只留下足够多的空间让你去填充自己的理解与困惑，完美体现了文学的**留白艺术**。
评分从文学形式上看，这本书无疑是一次**大胆的结构性实验**。它似乎拒绝遵循传统小说的线性逻辑，更像是一张由无数碎片拼贴而成的**马赛克**，只有当你抽离出来，从一个更高的视角去审视，这些碎片才能汇聚成一幅完整的、但又充满张力的画面。作者对**视角切换的把控**堪称炉火纯青，几个关键的叙事者之间，其语态和词汇量的差异巨大，仿佛真的能听见不同阶层、不同年龄背景的人在用自己独特的声音讲述同一个事件。这种**多声部的合唱**，使得故事拥有了惊人的厚度和立体感，每一个“真相”都带有鲜明的个人色彩，没有绝对的权威性。更值得称道的是，作者在处理技术性或专业性内容时，没有采用枯燥的说明，而是将这些知识点**有机地编织进角色的职业和困境中**，使之成为推动情节发展的必要元素，而不是累赘的背景介绍。这本书需要的不仅仅是阅读，更需要一种**“解构”与“重构”**的能力，它挑战了我们对小说应有样貌的既定认知，让人在读完后，忍不住想立刻向人推荐，但又难以用三言两语概括其精妙之处。
评分这本书最让我感到**新奇和不安**的，是它对“现实边界”的模糊处理。你很难界定故事中的哪些部分是纯粹的主观臆想，哪些又是外在的客观事件。作者娴熟地玩弄着读者的**感知系统**，让你在两个平行宇宙之间反复跳跃，每一次穿越都伴随着一阵轻微的眩晕。这种叙事手法并非单纯为了追求猎奇，它似乎在探讨一个更深层次的问题：**我们所坚信的“真实”，究竟有多少成分是自我构建的防御机制**？比如书中某个关键的场景，似乎在不同章节中被以截然不同的视角和情绪重述了三次，每一次的“真相”都略有出入，但又都自洽得无懈可击。这迫使我不断地**反思自己的阅读立场**，我开始怀疑自己对前文的理解是否准确，这是一种非常高明的互动，让读者从被动的接受者变成了主动的“共同创造者”。而且，作者在处理人物的“道德灰色地带”时，展现出一种近乎**冷酷的公正**，没有绝对的好人或坏人，只有在特定压力下做出的“反应”，这种立体性，极大地提升了阅读体验的层次感，让人不得不佩服作者对人性复杂性的深刻洞察。
评分这部书有点像陈明与李泽厚的对谈，只不过这次的主人公变成了盛洪与蒋庆。在这部书中，蒋庆重申了王道理想与以善致善的理念，只不过他恐怕忘记了公羊学以人性恶的前提。强调以王道来对抗现代性也并不算是发明，据说日本人也讲过王道乐土之类的话题。只不过蒋庆又重新拾起来这个旧话题而已。
评分这部书有点像陈明与李泽厚的对谈，只不过这次的主人公变成了盛洪与蒋庆。在这部书中，蒋庆重申了王道理想与以善致善的理念，只不过他恐怕忘记了公羊学以人性恶的前提。强调以王道来对抗现代性也并不算是发明，据说日本人也讲过王道乐土之类的话题。只不过蒋庆又重新拾起来这个旧话题而已。
评分资产阶级自由派和封建分子合流可不是什么好事情
评分资产阶级自由派和封建分子合流可不是什么好事情
评分这部书有点像陈明与李泽厚的对谈，只不过这次的主人公变成了盛洪与蒋庆。在这部书中，蒋庆重申了王道理想与以善致善的理念，只不过他恐怕忘记了公羊学以人性恶的前提。强调以王道来对抗现代性也并不算是发明，据说日本人也讲过王道乐土之类的话题。只不过蒋庆又重新拾起来这个旧话题而已。
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