具体描述
印度哲学在长期的发展过程中，提出和探讨了很多问题：世界的起源和发展、物质和精神的本源、灵魂和肉体的关系、物质运动的形式、时空的实在性、人类认识的能力和途径、思维的辩证发展、语言逻辑与实在的关系、理论与实践的关系、解决社会苦难的方法等，这些问题也是马克思主义哲学不能不涉及的问题。
作者简介
黄心川，1928年生，江苏常熟人，汉族。1946年-1948年，就读于杭州之江大学。1958年，北京大学哲学系外国哲学史专业研究生毕业。现任中国社会科学院亚洲太平洋研究所研究员、荣誉学部委员，东方文化研究中心名誉主任，玄奘研究中心主任，印度龙树大学荣誉教授等。兼任国际印度哲学研究协会执行会员、国际梵文研究协会顾问、印度罗摩克里希那——辨喜国际研究运动顾问委员会副主席、中国南亚学会副理事长等。
对东方哲学、宗教特别是印度哲学、宗教有系统深入的研究，主要著作有：《印度哲学史》、《印度近现代哲学》、《印度佛教哲学》、《印度近代哲学家辩喜研究》等；主编《中国大百科全书 宗教卷》、《中国大百科全书 哲学卷》（分科主编、编委）、《南亚辞典》、《宗教辞典》（副主编）、《世界十大宗教》、《亚太地区的宗教》等；发表论文100余篇，其中一部分已经被译成英文、日文、韩文、孟加拉文。
目录信息
印度古代哲学
第一章 导言
一、印度概说
二、印度哲学史概观
（一）古代哲学
（二）中世纪哲学
三、印度哲学的基本特征
四、研究印度哲学史的意义和方法
（一）学习和研究的意义和方法
（二）当前印度哲学史研究中的主要倾向
五、印度哲学与中国
第二章 吠陀中的哲学思想萌芽
一、《梨俱吠陀》时代
二、名称和内容
三、多神论与一神论
四、哲学思想萌芽
五、社会伦理思想
第三章 奥义书的哲学和社会思想
一、时代
二、名称
三、唯心主义哲学的中心思想
（一）梵我同一
（二）轮回解脱
四、素朴的唯物主义自然观
五、对立的时空观
六、唯物主义与唯心主义两个阵营、两条路线的斗争
———邬达罗迦与耶若婆佉
第四章 沙门思潮
一、沙门思潮兴起的社会历史背景
二、诸子百家争鸣的局面
三、“六师”的哲学和社会思想
（一）富兰那·迦叶的道德否定论
（二）阿耆多的唯物论
（三）婆浮陀的七原素说
（四）拘舍罗的命定论
（五）散惹耶的不可知论
（六）尼乾子的多元实在论
四、对“六师”的评价
五、“六师”在中国的影响
第五章 顺世派的哲学
一、名义和史料
二、哲学和社会思想
（一）基本特征
（二）自然观
（三）认识论
（四）社会伦理思想
三、顺世论的历史发展线索
四、在中国的影响
第六章 生活派（邪命外道）的哲学
一、名义和史料
二、生活派的历史发展线索
（一）前期的生活派
（二）后期的生活派
三、哲学和社会伦理思想
（一）命定论
（二）原子论
（三）宇宙观
（四）认识论
四、余论
第七章 耆那教的哲学
一、名义和史料
二、哲学思想
（一）非一端论
（二）世界观
（三）认识论
三、宗教和社会思想
四、耆那教的历史发展线索及其影响
第八章 佛教哲学
一、分期和史料
二、原始佛教
（一）佛陀的生平
（二）原始佛教的宗教哲学思想
三、部派佛教
（一）成立的时代
（二）佛教的结集
（三）统一佛教的派别分裂和原因
（四）部派佛教所争论的主要问题
四、大乘佛教
（一）兴起的时代
（二）大乘思想的特性
（三）大乘佛教兴起时期的经典和思想
（四）大乘的主要派别———中观派与瑜伽行派
五、密教
（一）兴起的时代
（二）派别和经典
（三）哲学思想
六、佛教在印度的衰落及其原因
第九章 数论派的哲学
一、婆罗门教系统诸派哲学形成时期的社会历史背景
与派别斗争情况
二、数论派的哲学
（一）名义、史料和主要思想家
（二）数论的起源和发展
三、古典数论的二元论学说
（一）世界观
（二）认识论
（三）社会伦理学说
（四）古典数论的社会作用
四、简短的结论
第十章 瑜伽派的哲学
一、名义、史料和主要思想家
二、瑜伽的起源和发展
（一）早期瑜伽
（二）古典瑜伽
（三）后期瑜伽
三、瑜伽与佛教的关系及其在中国的影响
四、对瑜伽的几点评价
第十一章 胜论派的哲学
一、名称、经典和主要思想家
二、胜论的起源与发展
（一）早期胜论
（二）古典胜论
（三）后期胜论
三、古典胜论的世界观
（一）原子论
（二）范畴论（句义论）
（三）因中无果论
（四）简单的结论
四、认识论
五、社会伦理思想
六、胜论在中国的影响
第十二章 正理派的哲学和逻辑思想
一、正理派的起源与演变
二、十六谛义论
三、认识论
（一）认识的定义和分类
（二）知觉
（三）推理
（四）类比
（五）证言
（六）真理的标准
四、自然观
五、社会伦理思想
六、正理论的近代影响
第十三章 弥曼差派的哲学
一、名义、史料
二、弥曼差的起源和发展
三、认识论
四、世界观
（一）范畴论
（二）“无前”与无神论
（三）言语不灭论
五、弥曼差的无神论反对有神论的斗争
六、社会伦理思想
第十四章 吠檀多派的哲学
一、名义、史料和主要思想家
二、吠檀多哲学的主要派别及其分野
（一）《梵经》的哲学思想
（二）乔荼波陀的不二论
（三）商羯罗的不二论
（四）罗摩奴阇的制限不二论
（五）摩陀婆的二元论
（六）尼跋迦的二元不二论
（七）筏罗婆的纯粹不二论
三、吠檀多的现代影响
下 编
印度近现代哲学
序
第十五章 罗姆·摩罕·罗易与梵社的哲学和社会思想
一、印度启蒙运动的社会经济背录
二、印度封建制度瓦解时期的思想斗争情况
三、罗姆·摩罕·罗易的哲学和社会思想
（一）生平、著作
（二）宗教、哲学思想
（三）社会、政治思想
四、德本特拉那特·泰戈尔的哲学和社会思想
五、阿·俱·达德及伊·钱·维迪耶萨伽罗的哲学和社会思想
六、凯沙布·钱陀罗·孙的“新天道”
第十六章 亨利·狄洛吉奥与青年孟加拉派的理论活动
一、青年孟加拉派
二、狄洛吉奥的著作和思想
三、青年孟加拉派的影响
第十七章 达耶难陀·娑罗室伐底与圣社的哲学和社会思想
一、生平、著作
二、宗教、哲学思想
三、社会政治思想
四、圣社的影响
第十八章 罗摩克里希那和辨喜的哲学及社会思想
一、罗摩克里希那的宗教、哲学思想
（一）生平
（二）“人类宗教”
（三）“行动的吠檀多”
二、辨喜的哲学和社会思想
（一）生平、著作
（二）宗教、哲学思想
（三）社会政治思想
（四）辨喜的影响
三、印度近代启蒙思想的特点
第十九章 纳奥罗吉和罗纳德的哲学和社会思想
一、印度民族主义运动兴起的社会历史背景
二、达达巴伊·纳奥罗吉的社会政治理论
（一）生平和著作
（二）论帝国主义
（三）“经济涸漏”
（四）论印度自治
（五）论社会改革
三、罗纳德的哲学和社会政治思想
（一）生平、著作
（二）“理性的有神论”
（三）双重真理观
（四）社会改革的目标和方法
（五）论经济改革
（六）论“自由主义和稳健”
第二十章 提拉克的哲学和社会思想
一、生平和著作
二、宗教、哲学思想
三、政治思想
四、社会改革思想
第二十一章 奥罗宾多·高士的哲学和社会思想
一、生平和著作
二、哲学思想
（一）整体吠檀多不二论
（二）梵、物质和精神
（三）世界“进化论”
（四）“两个否定”
（五）“双重真理”的认识论
三、社会政治理论
（一）论人、家庭、社会和国家
（二）社会史观
（三）“绝对的自治”
（四）论理想社会
第二十二章 甘地的哲学和社会思想
一、印度民族主义运动的发展
二、生平、著作
三、宗教、哲学思想
（一）真理观
（二）非暴力原则
（三）宗教和道德思想
四、社会政治理论
（一）“不合作主义”
（二）“变心说”和“托管说”
（三）“共同繁荣”的社会全义
五、经济思想
六、甘地哲学和社会思想渊源
七、甘地与中国
第二十三章 泰戈尔的哲学和社会思想
一、生平、著作
二、哲学思想
（一）哲学的特征
（二）论神、世界和个体灵魂
（三）论世界的运动和规律
（四）论人
（五）认识论
三、美学思想
（一）美感的来源
（二）论真、善、美
（三）艺术的任务
（四）艺术的形式和内容的关系
四、哲学思想的渊源
五、社会政治理论
（一）论殖民主义和封建主义
（二）论未来社会
（三）论民族主义
（四）论人民群众在历史中的作用
（五）论东西方文化的关系
六、泰戈尔与中国
第二十四章 印度伊斯兰哲学思想的兴起
一、伊斯兰教在印度的传播
二、伊斯兰哲学的兴起和主要哲学家
三、阿克巴尔的“神圣的信仰”和达拉·希库的“思辨的融合主义”
四、希尔信德的制限一元论
五、沙·瓦利乌拉的哲学和社会思想
（一）时代和生平
（二）宗教、哲学思想
（三）社会政治思想
六、赛义德·阿赫美德·沙希德与宛哈比运动
第二十五章 印度伊斯兰哲学思想的发展
一、近代伊斯兰哲学产生的历史背景
二、赛义德·阿赫默德·汗与阿里加运动
（一）生平、著作
（二）哲学、宗教思想
（三）社会政治思想
三、伊克巴尔的哲学和社会思想
（一）时代背景和伊克巴尔生平
（二）宗教、哲学思想
（三）社会政治思想
附 编
印度近代哲学家辨喜研究
一、时代背景
二、生平和著作
三、宗教、哲学思想
四、社会、政治理论
五、论中国
六、辨喜在印度民族解放运动中的作用
附录一 罗摩克里希那的生平、哲学和社会思想
附录二 辨喜言论选译
附录三 辨喜著作分类目录及主要研究文献
后记
附录 梵汉译名对照
跋
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书的结构安排非常合理，逻辑清晰，丝毫不觉枯燥。作者以时间为线索，从最古老的吠陀文献开始，层层递进，介绍了印度哲学的主要流派和代表人物。阅读过程中，我能够清晰地感受到印度思想是如何从对自然现象的敬畏和解释，逐渐演变成对宇宙本质、生命意义的深刻探究。特别是对奥义书的解读，作者深入浅出地阐释了“梵”与“我”的合一思想，以及业力、轮回等概念的起源和发展。我一直对这些概念感到好奇，但往往难以把握其精髓。这本书则通过详细的论述和恰当的例子，让我对这些抽象的哲学理念有了更深刻的理解。作者在分析不同哲学流派之间的关系时，也做得非常出色。他并没有将它们割裂开来，而是强调了它们之间的继承、发展和批判。例如，他对小乘佛教和大众乘佛教的区分，以及它们在哲学理念上的差异，都做了细致的梳理。同时，他也揭示了显密佛教的联系与发展。这种细致入微的分析，让我对印度哲学内部的复杂性和多样性有了更全面的认识。这本书不仅仅是一本哲学史，更是一本关于人类精神探索的史诗。它让我看到了印度人民在漫长的历史进程中，对终极真理的不懈追求，以及他们所创造的辉煌精神财富。
这本书的叙事风格非常独特，它没有采用枯燥的学术论文的写法，而是将哲学史融于鲜活的历史事件和人物之中。作者就像一位经验丰富的导游，带领读者穿越印度哲学发展的各个时期。从吠陀时代人类对自然神灵的崇拜，到奥义书时期对内在自我和宇宙本体的深刻反思，再到佛教和耆那教所倡导的解脱之道，每一个阶段都充满了引人入胜的故事和发人深省的哲理。我尤其对作者在分析早期印度教思想时，将哲学与神话、仪式相结合的写法印象深刻。他并没有将这些看作是纯粹的宗教活动，而是挖掘其背后蕴含的哲学意义，例如对“道”的理解，对“因果”的认识等等。而当谈到佛教和耆那教时，作者也能够准确地把握其核心思想，并阐述它们如何对印度社会产生深远影响。这本书让我意识到，印度哲学不仅仅是抽象的思辨，更是与人生实践紧密相连。它鼓励人们去思考生命的意义，去寻找内心的平静，去与宇宙和谐共处。读这本书，就像打开了一扇通往古老印度智慧的大门，每一次阅读都收获满满。
这本书为我打开了一扇了解印度哲学的窗户。作者以一种非常系统和全面的方式，将印度哲学数千年的发展历程呈现在读者面前。我尤其对作者在阐述奥义书思想时，对其“梵我合一”理论的深入分析印象深刻。他不仅仅是简单地介绍这个理论，更是追溯了其思想的渊源，以及其在印度哲学史上的重要地位。同时，作者也对佛教和耆那教的出现及其对印度哲学的影响进行了详细的论述。他能够准确地把握这些学说的核心思想，并揭示它们如何与印度教思想相互影响、相互批判。这本书让我看到了印度哲学是如何在历史的长河中不断发展、演变，并最终形成其独特的精神风貌。读完这本书，我对印度哲学有了更全面、更深入的认识，也对人类智慧的博大精深有了更深的敬畏。
这本书的价值在于它能够帮助读者系统地理解印度哲学的发展脉络。作者以一种非常清晰的逻辑，将印度哲学从吠陀时代到后期的发展历程一一呈现。我尤其对作者在阐述奥义书思想时，对其“梵我合一”理论的深入分析印象深刻。他不仅仅是简单地介绍这个理论，更是追溯了其思想的渊源，以及其在印度哲学史上的重要地位。同时，作者也对佛教和耆那教的出现及其对印度哲学的影响进行了详细的论述。他能够准确地把握这些学说的核心思想，并揭示它们如何与印度教思想相互影响、相互批判。这本书让我看到了印度哲学是如何在历史的长河中不断发展、演变，并最终形成其独特的精神风貌。读完这本书，我对印度哲学有了更全面、更深入的认识，也对人类智慧的博大精深有了更深的敬畏。
这本书给我最大的感受是，它让我看到了印度哲学并非一套僵化的教条，而是一个充满活力、不断演变的思想体系。作者巧妙地将印度哲学的发展与具体的历史时期、社会环境紧密结合，使得每一个哲学流派的出现和发展都有其深厚的土壤。我尤其喜欢他对吠陀时期宗教信仰的介绍，以及它如何为后来的哲学思想奠定基础。从对诸神的歌颂，到对宇宙秩序的探寻，再到对祭祀仪式的重视，都展现了早期印度人对未知世界的思考和敬畏。而当进入奥义书时期，思想的锋芒便开始转向内在，对“我”的探究，对“梵”的追寻，以及“梵我合一”的奥秘，都充满了哲学的深度和生命的智慧。作者在阐述这些思想时，引用了大量的经典原文，并进行了细致的解读，让我能够直接感受到这些古老智慧的魅力。此外，他对佛教和耆那教的介绍，也让我看到了印度思想的多元性和包容性。佛教的“无我”与印度教的“我”的观点，虽然看似对立，但作者却能从中梳理出思想上的联系和演变。这种对不同思想流派的客观分析和深刻洞察，使得这本书具有极高的学术价值和阅读价值。
这本书的视角非常独特，它不仅仅是哲学史的梳理，更是对印度文化和精神内核的深度挖掘。作者将哲学思想置于历史、社会和文化的大背景下进行考察，从而展现了印度哲学是如何与现实生活紧密相连。我尤其欣赏作者在分析早期印度哲学时，对其与神话、祭祀等活动的联系的阐述。他能够从这些看似宗教性的活动中，挖掘出其背后蕴含的哲学思考，例如对宇宙秩序的理解，对生命意义的追问等等。而当谈到佛教和耆那教时，作者也能够准确地把握其核心思想，并阐述它们如何对印度社会产生深远影响。这本书让我看到了印度哲学是如何在多元文化的影响下，不断丰富和发展的。读完这本书，我仿佛也经历了一次对印度文明的深刻理解和感悟。
这本书的语言风格非常吸引人，作者的文字既有学术的严谨，又不失文学的韵味。他将深奥的哲学概念，用通俗易懂的语言进行阐述，并辅以丰富的史料和生动的例子，让读者在轻松愉快的阅读过程中，逐渐领悟印度哲学的精髓。我尤其喜欢他对奥义书思想的解读。作者并没有将“梵”和“我”的合一理解为简单的概念，而是深入挖掘了其背后所蕴含的对生命本质、宇宙奥秘的探寻。他通过引用大量的奥义书经典，并进行细致的讲解，让我能够感受到那份古老智慧的震撼力。此外，他对佛教和耆那教的介绍，也同样精彩。他能够准确地把握这些学说的核心理念，并阐述它们如何在印度社会产生广泛影响。这本书让我看到了印度哲学并非仅仅是一种思想体系，更是一种生活方式，一种对生命意义的追寻。读完这本书，我仿佛也经历了一次心灵的净化和升华。
这本书的封面设计就足够吸引人，古老而庄重的字体，搭配上印度传统风格的图案，瞬间就能将人带入那个神秘而智慧的国度。我一直对印度文化抱有浓厚的兴趣，从瑜伽、冥想到宏大的史诗，总觉得背后隐藏着一套深邃的哲学体系。然而，市面上关于印度哲学的书籍，要么过于学术化，要么过于碎片化，很难找到一本能够系统梳理其发展脉络的著作。翻开这本书，我惊喜地发现它恰好满足了我的需求。作者的笔触流畅而富有洞察力，他并没有将哲学史简单地视为一系列理论的堆砌，而是将其置于印度社会、文化和历史的大背景下进行考察。从吠陀时代的宇宙观，到奥义书中的自我探索，再到佛教与耆那教的伦理思想，每一个阶段的哲学流派都被赋予了鲜活的生命。我尤其喜欢作者在介绍不同学派时，不仅仅阐述其核心观点，还会深入剖析其产生的社会根源和历史必然性。例如，他对佛教兴起的论述，就将其与当时婆罗门教的僵化、种姓制度的压迫联系起来，使得佛教的出现显得更加合理和具有革命性。这种宏观的视角，让我对印度哲学的理解不再停留在孤立的理论层面，而是能够看到它如何在历史的长河中不断演进、相互影响，并最终塑造了印度乃至整个亚洲的精神面貌。读这本书，就像在一位博学多才的向导的带领下，踏上了一场穿越时空的智慧之旅，每一次翻页都充满了探索未知的惊喜。
这本书的深度和广度都令人惊叹。作者以一种非常系统和全面的方式，梳理了印度哲学数千年的发展历程。从最初的吠陀时代，人类对宇宙起源和自然现象的探求，到奥义书时期对“梵”与“我”的深刻洞察，再到佛教和耆那教的出现，以及后来印度教各派哲学的发展，书中几乎涵盖了印度哲学的所有重要流派和思想家。我印象最深刻的是作者对“业力”和“轮回”等概念的解释。他不仅仅是简单地给出定义，而是将其置于整个印度哲学体系中进行考察，揭示了它们是如何影响印度人的生死观、价值观和行为方式的。同时，作者在分析不同哲学流派之间的相互影响和演变时，也做得非常出色。他能够清晰地指出它们之间的联系、差异以及相互批判，从而展现了印度哲学思想的动态性和生命力。读这本书，让我对印度文明的智慧有了更深刻的认识，也对人类精神探索的普适性有了更深的感悟。
这本书不仅仅是一部哲学史，更像是一次精神的洗礼。作者以其渊博的学识和流畅的文笔，将印度数千年哲学史的脉络清晰地呈现在读者面前。从早期的吠陀时代，对宇宙万物的起源和规律进行猜想，到奥义书时期，对“我”与“梵”的深刻洞察，再到佛教和耆那教的伦理实践，每一个阶段的思想都充满了智慧的光芒。我特别喜欢作者在介绍不同学派时，不仅仅罗列其观点，还会深入探讨其思想的形成背景和社会影响。例如，他对“业力”和“轮回”概念的阐述，不仅仅是简单的定义，更是将其置于印度社会阶层和人生观的宏大背景下进行解读，让我对这些概念有了更深层次的理解。同时，作者在处理不同哲学流派之间的关系时，也显得游刃有余，他能够找出它们之间的联系、影响和批判，从而展现了印度哲学思想的连贯性和发展性。这本书让我看到了印度哲学是如何在与婆罗门教、佛教、耆那教等多元思想的碰撞与融合中不断丰富和发展的。它是一部关于人类对生命、宇宙和真理的永恒追问的史诗，读完之后，我仿佛也经历了一次深刻的哲学启迪。
尽管是用马列主义为指导进行写作的，但囿于相关著作真的比较少，所以能有这部通史用来了解印度哲学已经满足了。资料很翔实，作者参考的文献在那个年代还是较为丰富的。当然，可以指摘的地方也很多，例如文风枯索，对许多义理、概念的阐述还很浅薄。
全书充斥了唯心唯物的老调子，内容比较丰富，但多为罗列，没有什么精到的见解。
全书充斥了唯心唯物的老调子，内容比较丰富，但多为罗列，没有什么精到的见解。
挺好的科普
掺杂了作者许多自我观点。
