具体描述
本书为驰誉欧美的佛教学者孔滋（E. J. D. Conze）的名著，初版于1951年，风行于国际学术界。本书的主要内容是印度佛教，对其他系统的佛教记述较少。全书主要在论述印度佛教之基本特质及其历史发展。因此，本书可以说是一部印度思想史导论。
关于佛教方面的叙述，无论是在英语地区或是其他语系地区，目前尚找不到一本像孔滋博士这本如此渊博、简明而又具有可读性的著作。
——阿瑟威利（英国著名汉学家）
书摘
佛法乃东方精神之产物，就其教义的各种基本推论言之，与在全球各地都找得到的其他义理（这些义理或可成为“神秘不可思议”）有一致之处。Tomas A.Kempis 在《仿效基督》（Imitation of Christ）一书中，对此种生活哲学之本质已予以有力且清晰地解释。大家所知道的“佛教”。乃人类智慧遗产的一部分，它使我们克服世界的种种、获致不朽或永恒。
在前两世纪中，精神方面的关心在欧洲已被先入为主地与经济、社会问题一同当做是问题的背景。所谓“精神”一词在今日似属暧昧。它确实难以定义。说明用何种方法以达至精神领域，实较说明此种领域为何来得容易。吾人认为通往精神领域之道有三，它们乃绝大多数的哲人传统所承袭的：
视感觉经验为相对地不重要的；
试着抛去所执着的；
试着对所有人一直同仁（无论其面容、只是程度、角色、气质与教育等等为何）。
欧洲经过前几世纪的努力，已贯通了各种门路，但它们仍不属于此处所言的“精神”。
一般以为东西方间、欧亚间，在生活态度、价值感、心灵功用等方面，有许多基本而本质的不同。那认为佛法不适于欧洲的基督教徒，忘却了亚洲乃基督教与其他有关宗教方面的根源。宗教乃鼓舞精神的组织，它拒斥感官世界，并打消那是我使吾人盲目的冲动。有三千年之久，亚洲在精神的观念与方法上的创造能力，是一枝独秀的。欧洲在此方面系借自亚洲，适应了亚洲人的观念，而且常变其为粗略之内容。笔者以为没有一个人敢说欧洲任何一种主要的精神产物在亚洲找不到其最初的推进根源。欧洲的思想长于社会法则与社会组织的巧构（尤其是在罗马及英国）以及对于感官现象之科学性的了解与控制。欧洲固有的传统倾向于肯定生命的意志，以及积极的转向感官世界里去。人类之精神传统则立基于生命意志之否定，主张从感官世界转出来。欧洲精神均应由来自东方、毕达哥拉斯（Pythagoras）与巴曼尼底斯（Parmenides）时代以来（译按：指古希腊时代）所汇集之洪流加以定期的更新。去除了东方的希腊哲学素质、去除了耶稣基督、圣保罗（Saint Paul）及阿拉伯的思想，则上两千年的欧洲精神将变成不可想象。约1世纪前，印度思想对欧洲开始发挥其影响力，这对于已了无生气之残余的欧洲精神的复苏，一定有所助益。
作者简介
孔滋博士，德国人，因长年居住在英国，一般被视为英国学者。他一生著述甚多，从1939年开始有著作问世，一直到1968年为止，总共出版了十八部二十册大作。其中以般若经的研究为多，共计九部十一册。大多是有关般若经的经文校订、翻译、辞典、经文选粹等，他是弘扬般若经于欧美的大功臣。由于他具有深邃的哲学分析能力，其著述能对佛教思想加以融会贯通，因此，也被视为佛教哲学家或佛教思想家。
目录信息
第一章共同的论究基础
第二章僧伽佛教
第三章大众佛教
第四章古老智慧学派
第五章大乘佛教与新智慧学派
第六章信仰与奉献的佛教
第七章瑜伽学派
第八章怛特罗秘密佛教
第九章印度以外地区的佛教发展
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
我必须承认，在拿起《佛教的本质及其发展》之前，我对佛教的了解仅限于一些零散的佛教故事和一些哲学上的概念。总觉得它是一个遥不可及、需要长时间参悟的体系。然而，这本书以一种极其严谨又不失人文关怀的方式，将佛教的起源、核心思想以及后续的演变历程展现在我面前。作者在开篇就对佛教产生的历史背景进行了详细的梳理，让我了解到佛陀的教法并非凭空而降，而是对当时社会、文化、哲学思潮的回应。书中对“四圣谛”的阐释，尤其让我印象深刻。它没有用艰深的术语，而是用一种非常贴近生活的语言，层层剖析了“苦”的普遍性，以及“苦”的根源，并提出了“灭苦”的希望和实现“灭苦”的道路。这种逻辑清晰、循序渐进的论述，让我能够一步步地理解佛教的核心思想。我尤其欣赏作者对“八正道”的解读，将佛陀的教诲转化为具体的修行方法，例如“正见”、“正思惟”、“正语”、“正业”等等，这些都不仅仅是理论上的指导，更是可以在日常生活中践行的原则，让我觉得佛教离我并不遥远。书中关于佛教在中国的发展历程，也让我大开眼界。作者详细介绍了佛教如何从印度传入中国，如何与中国本土的儒家、道家思想相互激荡，最终形成了具有中国特色的佛教宗派，比如禅宗、净土宗、华严宗等。作者在介绍这些宗派时，不仅仅停留在教义的讲解，还深入探讨了它们在不同历史时期的社会影响、文化贡献，以及对中国哲学、艺术、文学产生的深远影响。例如，作者对禅宗“明心见性”的解读，让我看到了佛教在精神修养上的独特视角，以及它如何影响了中国人的思维方式和审美情趣。
评分这本书，给我最大的震撼，在于它让我看到了佛教的“活”与“变”。我以往对佛教的认知，总觉得它是一个古老而静止的体系，然而，《佛教的本质及其发展》却向我展示了一个充满生命力、不断演进的智慧体系。作者以史为鉴，将佛教的起源、发展，以及在不同文化中的传播，描绘得生动而详实。他并没有回避佛教在不同时期、不同地域所出现的各种学说和宗派，反而对其进行了深入的探讨与梳理。我特别欣赏作者在介绍大乘佛教的兴起时，所展现出的对“空性”的深刻理解。他并非将其解读为一种虚无，而是将其视为一种超越二元对立、实现真正自由的途径。这种解读，让我看到了佛教思想的深刻性与超越性。更让我惊喜的是，作者在介绍佛教传入中国后的发展时，对于其与中国本土文化的融合，进行了详尽而精彩的论述。他让我看到了佛教如何在中国的哲学、艺术、文学等领域留下深刻的印记，并孕育出如禅宗、净土宗等独具特色的佛教宗派。我对作者在描写禅宗时，那种对“公案”的解读，以及对“顿悟”的阐述尤为赞赏，它让我看到了佛教在追求个体精神解脱上的独特魅力，以及它如何影响了中国人的思维方式和生活态度。这本书让我明白，佛教并非高高在上、遥不可及，而是一个充满智慧、与时俱进的伟大思想体系。
评分这本书，简直是打开了我对佛教理解的一扇全新大门。在读这本书之前，我对佛教的印象大多停留在寺庙、僧侣、念经这些表象上，总觉得它离我有点遥远，甚至有些神秘莫测。但《佛教的本质及其发展》彻底颠覆了我的认知。作者并非像许多宗教书籍那样，一上来就抛出复杂的哲学概念，而是循序渐进，从最根本的“苦”和“集”入手，深入浅出地解释了佛教之所以产生的时代背景和社会根源。我特别喜欢作者在描述佛陀悟道过程时，那种将历史文献与人物心理相结合的叙事方式，让人仿佛身临其境，能够体会到佛陀当年内心的挣扎与觉醒。书中对“缘起”的阐述更是精妙绝伦，不再是空洞的说教，而是通过一个个生动的生活案例，比如植物的生长、季节的更替，来揭示万事万物相互依存、相互转化的深刻道理。这种“观照”式的解读，让我深刻理解到，佛教并非高高在上，而是与我们 everyday life 紧密相连的。更让我惊喜的是，作者并没有止步于对佛教早期思想的梳理，而是花费了大量篇幅，详细介绍了佛教在不同历史时期，如何适应不同文化，如何演变出各种宗派，例如早期的小乘佛教、后来的大乘佛教，以及传入中国后与本土文化的融合，形成了禅宗、净土宗等丰富多彩的佛教形态。作者对这些宗派的起源、核心教义、发展脉络都做了细致的梳理，并且特别强调了不同宗派之间思想的传承与创新，以及它们在不同历史时期所扮演的社会角色。我尤其对禅宗的“不立文字，直指人心”这一理念印象深刻，作者通过对禅宗公案的解读，让我看到了佛教在实践层面上的灵活性和对个体精神解放的强调。总而言之，这本书的价值在于，它不仅仅是一本关于佛教教义的书，更是一部佛教思想史的生动画卷，让我看到了一个充满生命力、不断演进的智慧体系。
评分我曾以为，自己离佛教的世界很遥远，直到我翻开了《佛教的本质及其发展》。这本书，就像一把钥匙，悄然打开了我对这个古老智慧体系的认知。作者的叙述，并非空洞的理论堆砌，而是充满了人文关怀和历史的温度。他以一种极为自然的方式，将佛陀的生平、教诲，以及佛教在历史长河中的发展脉络，一一呈现在我眼前。我特别喜欢书中对“无常”的解读，它不再是让人感到消极的宿命论，而是让我看到了生命的可贵与变化的可能性。作者通过对“无常”的深刻阐释，引导我认识到，正是因为一切都在变化，我们才能够超越过去的束缚，去创造新的未来。而“无我”的概念，也并非否定个体的存在，而是让我开始审视自己对“自我”的执着，从而获得内心的自由。我更是被书中关于佛教在中国的发展历程所吸引。作者详细阐述了佛教如何在中国传播，以及如何与中国本土的哲学、文化相互激化，最终孕育出像禅宗、净土宗这样独具东方智慧的佛教宗派。他对禅宗“公案”的解读，以及对“顿悟”的阐述，让我看到了佛教在精神修行上的独特魅力，以及它如何影响了中国人的思维方式和生活态度。作者并非简单地介绍教义，而是将佛教置于一个更广阔的文化视野中进行审视，让我看到了佛教的生命力与适应性。
评分在阅读《佛教的本质及其发展》的过程中，我深切地感受到作者在学术严谨性与通俗易懂性之间取得了绝佳的平衡。我过去接触到的许多关于佛教的书籍，要么过于晦涩难懂，充斥着令人望而却步的哲学术语，要么过于浅显，对佛教的精髓蜻蜓点水，无法满足深度探究的愿望。而这本书，恰好填补了这一空白。作者在开篇就深入剖析了佛教诞生的历史土壤，将佛陀的教法置于当时社会、政治、文化的大背景下进行解读，让我得以理解佛教并非凭空出现，而是对人类普遍存在的困境的深刻回应。书中对“缘起性空”的阐释，更是令我茅塞顿开。作者没有停留在抽象的定义，而是通过生动的比喻和类比，将“缘起”的相互依存关系，以及“性空”的非独立性，解释得清晰透彻，让我不再将“空”视为虚无，而是理解为一种更加广阔、更加自由的存在状态。我尤其喜欢作者在探讨佛教的实践层面时，所展现出的细致入微。从戒、定、慧的修行方法，到不同宗派的实践特点，作者都做了详尽的介绍，并且强调了佛教并非只是停留在理论的思辨，而是注重实际的修行与体验。在介绍佛教传入中国后的发展时，作者的论述更是让我耳目一新。他对佛教如何与儒家、道家思想进行对话与融合，以及如何形成具有中国本土特色的佛教宗派，进行了深入的分析，让我看到了佛教在中国文化土壤中生根发芽、不断创新的生命力。例如，作者对净土宗“信愿行”的阐释，让我看到了佛教在普度众生方面的慈悲情怀，以及它如何为普通人提供了精神上的慰藉和希望。
评分在这本书的字里行间，我找到了一种前所未有的平静与启迪。在我看来，《佛教的本质及其发展》并非一本简单的宗教普及读物，它更像是一次对人类心灵深处奥秘的探索之旅。作者以极其细腻而富有洞察力的笔触，为我揭示了佛教并非仅仅是关于信仰，更是一种关于如何认识世界、如何理解生命、如何安顿心灵的智慧体系。书中对“苦”的分析，并非让人感到沮丧，反而有一种豁然开朗的感觉，作者将“苦”视为生命常态，并指出了苦的根源在于无明与贪爱，这让我开始审视自己内心深处的执念。我尤其赞赏作者在阐述“慈悲”与“智慧”时，所展现出的深刻见解。他不仅仅是将它们视为佛教的美德，更是将其上升到了一种认识世界、解决问题的方法论。例如，作者在论述“慈悲”时，强调了它并非廉价的同情，而是建立在对众生平等痛苦的深刻理解之上，这种深度让我受益匪浅。而“智慧”则被作者解读为一种洞察事物本质的能力，它能够帮助我们摆脱愚昧与迷惑。书中关于佛教在不同文化中的传播与发展，也让我对佛教的包容性与生命力有了更深的认识。从印度本土的传播，到斯里兰卡的传承，再到中国、日本、韩国的演变，作者如同一位历史学家，为我梳理了佛教如何在不同的文化土壤中，展现出不同的姿态，但其核心的智慧却始终未变。他对佛教传入中国后，与儒、道思想的融合，以及形成的各具特色的宗派，进行了深入浅出的分析，让我看到了佛教在中国文化中的独特地位和贡献。
评分我一直认为，宗教和哲学往往是枯燥乏味的代名词，尤其是一些关于东方宗教的著作，更是常常让人昏昏欲睡。然而，《佛教的本质及其发展》这本书，却彻底颠覆了我的这一固有印象。作者的文笔流畅而富有感染力，仿佛一位经验丰富的说书人，将佛教那绵延两千多年的历史画卷，以一种引人入胜的方式徐徐展开。从佛陀的生平，到佛教的核心教义，再到佛教在不同文化中的传播与演变，每一个章节都充满了吸引力。书中对于“四圣谛”的解读，让我对人生的苦难有了更加深刻而清晰的认识，并且也看到了摆脱苦难的希望。作者没有回避人生的不幸，反而将其视为通往觉悟的起点，这种坦诚的态度让我倍感亲切。我尤其欣赏作者在阐述“无我”和“缘起”这两个核心概念时，所展现出的智慧。他并非用空洞的理论来解释，而是通过层层递进的论述，以及生活化的比喻，让我逐渐理解到，所谓“无我”，并非否定个体的存在，而是破除对“我”的执念；所谓“缘起”，则是揭示了万事万物相互关联、相互依存的真相。这种解读方式，让我能够将佛教的智慧融入到日常生活中，去审视自己的行为和观念。书中关于佛教在中国的发展历程，也让我大开眼界。作者详细介绍了佛教如何在中国传播，以及如何与中国传统的哲学、文化相互融合，孕育出像禅宗、净土宗这样独具东方智慧的佛教宗派。他对禅宗“公案”的解读，以及对“顿悟”的阐述，让我看到了佛教在精神修行上的独特魅力，以及它如何影响了中国人的思维方式和审美情趣。
评分阅读《佛教的本质及其发展》这本书，我最大的感受就是它打破了我之前对佛教的一些刻板印象。我一直以为佛教就是一套关于来世、轮回的抽象理论，但这本书让我看到，佛教的根基在于对现实世界深刻的洞察和对人生痛苦的关怀。作者开篇就直击“苦”的本质，并没有回避人生的不幸，反而将其视为认识世界和自我认知的起点。这种坦诚和深刻的分析，让我感到一种久违的共鸣。书中对“无常”和“无我”的解读，同样让我受益匪浅。以往总觉得“无常”是一种消极的说法，好像一切都注定要消逝，但作者通过对“无常”的辩证分析，让我明白，恰恰是“无常”赋予了生命变化的可能性，也正是因为“无常”，我们才能够超越固有的执念，去创造新的可能。而“无我”也并非否定个体的存在，而是揭示了“我”的非独立性，帮助我们摆脱对“我”的过度认同，从而获得内心的平静与自由。我特别欣赏书中对佛教戒律的解读，作者并没有将其视为束缚，而是将其阐释为一种帮助个体自我约束、培养慈悲心、走向解脱的实践方法。这种对戒律的现代性诠释，让我觉得佛教的思想在当今社会依然具有指导意义。此外，书中关于佛教不同分支的论述，让我对佛教的多元化有了更深刻的认识。作者在介绍小乘佛教、大乘佛教以及密宗时，都着重强调了它们在教义上的侧重点和实践方式上的差异，并用生动的语言描绘了它们各自在传播过程中与当地文化的互动，以及对信徒精神生活的影响。例如，在讲到密宗时，作者并没有仅仅停留在其神秘的外表，而是深入挖掘了其背后蕴含的对心性本源的探索，以及对修行者精神高度的追求，这让我对佛教的博大精深有了更深的敬意。
评分读完《佛教的本质及其发展》，我仿佛经历了一次心灵的洗礼。我一直对佛教充满好奇，但总觉得它太过玄奥，难以理解。这本书，以一种极其平实却又深刻的方式，为我揭开了佛教神秘的面纱。作者从“苦”这个人类共同的体验出发，循序渐进地引导我认识佛教的核心思想，例如“缘起”、“无常”、“无我”等等。这些概念，在作者的笔下，不再是晦涩的哲学术语，而是与我们日常生活息息相关的道理。我特别喜欢作者对“缘起”的解释，他通过生动的例子，让我明白万事万物并非孤立存在，而是相互依存、相互影响的。这种理解，让我对世界万物有了更加深刻的认识，也让我学会了更加平和地看待生活中的各种关系。书中关于佛教在中国的发展，也让我对佛教有了全新的认识。作者详细介绍了佛教如何在中国传播，以及如何与中国本土的儒家、道家思想相互融合，最终形成了具有中国特色的佛教宗派。他对于禅宗“直指人心，见性成佛”的解读，以及对净土宗“信愿行”的阐释，都让我看到了佛教在不同文化背景下的适应性和生命力。这本书不仅让我了解了佛教的理论，更让我看到了佛教在实践层面的指导意义，它让我开始反思自己的生活，并尝试将佛教的智慧融入到日常之中。
评分这本书简直是给像我这样对佛教一直充满好奇却又无从下手的读者量身定做的。我之前对佛教的理解，更多的是从影视作品或者一些零星的报道中获得的，感觉它很神秘，也很遥远。《佛教的本质及其发展》则完全打破了我的这种看法。作者首先以一种非常引人入胜的方式，讲述了佛教的起源，将佛陀的一生，从王子到觉悟者，描绘得如同史诗般壮丽，同时又充满了人性的挣扎和对真理的执着追求。这种叙述方式，让我觉得佛陀不仅仅是一个神圣的符号，更是一个伟大的思想家和实践者。书中对“业力”和“轮回”的解释，也颠覆了我以往的理解。我曾以为它们是宿命论，但作者通过严谨的论证，让我明白，业力并非惩罚，而是因果的体现，而轮回则是一种生命能量的转化，这为我们认识生命和死亡提供了全新的视角。更让我惊喜的是，作者并没有将佛教停留在理论层面，而是花了大量的篇幅，详细阐述了佛教在不同历史时期、不同地域的发展和演变。从南亚到东南亚，再到东亚，作者如同一位经验丰富的导游，带领我游览了佛教在世界各地开花结果的历程。在介绍佛教传入中国后，作者更是深入浅出地剖析了佛教如何与中国传统文化相互融合，孕育出像禅宗、净土宗这样独具东方智慧的佛教宗派。我对作者在描写禅宗时，那种对“公案”的解读，以及对“顿悟”的阐述尤为赞赏，它让我看到了佛教在追求个体精神解脱上的独特魅力，以及它如何影响了中国人的生活方式和思维模式。这本书不仅让我认识了佛教的“是什么”，更让我理解了佛教的“为什么”以及“如何”在不同文化中生根发芽。
评分在人类的观念产品中，“无我”算得上是最令人吃惊的一种了，因为它如此有违人性执迷于“我”的天然倾向；“克己”的思想在一些伦理学和宗教中都有鲜明地表达，但都无法与佛教对“我”的彻底灭除相提并论。佛教流派众多，解脱之道也不同，但共同的就是“去除对个人的信执”，否定所有构成他那珍贵小我的种种。人的不幸在于“我们将自我与那不是我们本身的种种连在一起”，深深为“有”限制，而其欲求是无止境的。很显然，佛教的核心思想和实践，对个体的禀赋要求极高，像许多宗教一样，要在这个世间立足，必须降低门槛和难度。从佛教发展史来看，对“智”的要求是逐渐降低的，智慧的不足用信仰力、仪式等来弥补。龙树认为信仰是易行道，智慧是难行道。为了站稳脚跟，佛教甚至不得不把深刻的形而上学与一般人所共同接受的“迷信”结合起来。（校对太差）
评分莫名感觉不错，非常好读……偶尔台湾腔翻译带一点点中二气息（编辑肯定用的拼音输入法，不然有些错误没法解释）
评分在人类的观念产品中，“无我”算得上是最令人吃惊的一种了，因为它如此有违人性执迷于“我”的天然倾向；“克己”的思想在一些伦理学和宗教中都有鲜明地表达，但都无法与佛教对“我”的彻底灭除相提并论。佛教流派众多，解脱之道也不同，但共同的就是“去除对个人的信执”，否定所有构成他那珍贵小我的种种。人的不幸在于“我们将自我与那不是我们本身的种种连在一起”，深深为“有”限制，而其欲求是无止境的。很显然，佛教的核心思想和实践，对个体的禀赋要求极高，像许多宗教一样，要在这个世间立足，必须降低门槛和难度。从佛教发展史来看，对“智”的要求是逐渐降低的，智慧的不足用信仰力、仪式等来弥补。龙树认为信仰是易行道，智慧是难行道。为了站稳脚跟，佛教甚至不得不把深刻的形而上学与一般人所共同接受的“迷信”结合起来。（校对太差）
评分莫名感觉不错，非常好读……偶尔台湾腔翻译带一点点中二气息（编辑肯定用的拼音输入法，不然有些错误没法解释）
评分莫名感觉不错，非常好读……偶尔台湾腔翻译带一点点中二气息（编辑肯定用的拼音输入法，不然有些错误没法解释）
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