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海氏高阶哲学史教程！在赫拉克利特那里还没Φιλοσοφία，爱智慧的爱意味着协调一致，即应合逻各斯，即一是一切，存在者的聚集使希腊人惊讶即αρχη即情调，说到底是合辙。将知识一词解为能观看的胜任，但存在者之存在与亚氏之根据原因何干？同一性非等同性，而是存在者之存在的统一性。巴门尼德觉知与存在是同一者应从共属来思考，用satz（跳跃，定理）脱离表象性思维摆脱根据和深渊，转投入本有。差异则是存在者与存在之差异。思想之实事（争执）在黑格尔那里是存在，形而上学思考存在者之存在时指向最普遍者和最高者，存在者之存在就具有了奠基性的根据，存在-一-开端就是存在-神学，上帝进入了哲学，它就忽视了差异！要分解Austrag要返回步伐，袭来/到达，解蔽/庇护中存在为存在者奠基，存在者就论证着存在。困难钥匙是语言

海德格尔之后尚无人继承他为形而上学标画出的进路，这恐怕是自马基雅维利以来西方文史发生的最重大转向，当然，其源头又正是马基雅维利。知心难寻啊，海氏哲学在中国一直很热门，却几乎没有读懂的人。

海氏高阶哲学史教程！在赫拉克利特那里还没Φιλοσοφία，爱智慧的爱意味着协调一致，即应合逻各斯，即一是一切，存在者的聚集使希腊人惊讶即αρχη即情调，说到底是合辙。将知识一词解为能观看的胜任，但存在者之存在与亚氏之根据原因何干？同一性非等同性，而是存在者之存在的统一性。巴门尼德觉知与存在是同一者应从共属来思考，用satz（跳跃，定理）脱离表象性思维摆脱根据和深渊，转投入本有。差异则是存在者与存在之差异。思想之实事（争执）在黑格尔那里是存在，形而上学思考存在者之存在时指向最普遍者和最高者，存在者之存在就具有了奠基性的根据，存在-一-开端就是存在-神学，上帝进入了哲学，它就忽视了差异！要分解Austrag要返回步伐，袭来/到达，解蔽/庇护中存在为存在者奠基，存在者就论证着存在。困难钥匙是语言

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海氏高阶哲学史教程！在赫拉克利特那里还没Φιλοσοφία，爱智慧的爱意味着协调一致，即应合逻各斯，即一是一切，存在者的聚集使希腊人惊讶即αρχη即情调，说到底是合辙。将知识一词解为能观看的胜任，但存在者之存在与亚氏之根据原因何干？同一性非等同性，而是存在者之存在的统一性。巴门尼德觉知与存在是同一者应从共属来思考，用satz（跳跃，定理）脱离表象性思维摆脱根据和深渊，转投入本有。差异则是存在者与存在之差异。思想之实事（争执）在黑格尔那里是存在，形而上学思考存在者之存在时指向最普遍者和最高者，存在者之存在就具有了奠基性的根据，存在-一-开端就是存在-神学，上帝进入了哲学，它就忽视了差异！要分解Austrag要返回步伐，袭来/到达，解蔽/庇护中存在为存在者奠基，存在者就论证着存在。困难钥匙是语言

《同一律》（Der Satz der Identität）是海德格尔1957年为弗莱堡大学500周年校庆所作的报告，收在《同一与差异》（《全集》第11卷）中。该文篇幅虽短小，却是海德格尔后期讨论人与存在关系以及本有（Ereignis）的重要文献。大体而言，全文可分为三个部分：首先，深入发掘“...  

主要观点: 1.A=A，不光是每个A本身都是同一的，而且每个A本身都是与其自身同一的。 2.思想退回到它的实事面前，即退回到存在面前，从而把被思的东西带入一种面对之中；在此面对中，我们洞察这种历史之整体，而且是着眼于那种东西，这种东西构成这整个思想的源泉——因为此源泉...  

原文地址：http://www.qh505.com/blog/post/5543.html 上帝是活着还是死了，这不能通过人的虔诚来决定，更不能通过哲学和自然科学的神学抱负来决定。上帝是不是上帝，这是根据存在之情势并且在这种情势内部发生的。 ——《转向》 上帝是活着，还是死了，这是一个神学问题还是一...  

读了第一篇《这是什么——哲学？》，读了后，非但没有搞懂什么是哲学？倒更不知道什么是哲学了。一个感受，流俗见的哲学概念，越发不可靠了。哲学，在希腊人看来，如何如何，海德格尔常常这述说。哲学的发端，不只是个第一推动力，而是问题之所在。哲学在西方形而上学史是个多...

《同一律》（Der Satz der Identität）是海德格尔1957年为弗莱堡大学500周年校庆所作的报告，收在《同一与差异》（《全集》第11卷）中。该文篇幅虽短小，却是海德格尔后期讨论人与存在关系以及本有（Ereignis）的重要文献。大体而言，全文可分为三个部分：首先，深入发掘“...