具体描述
考察中国古代文学在域外的传播与接受，同时也是对中国古代文学做跨越国度、民族与文化的比较研究：这种比较研究有利于我们全方位、多侧面、多角度地认识中国古代文学的本质特征，以及与他国文学在艺术表现形式乃至文学内涵上的种种联系和异同。通过这些比较，我们不光能更清楚地认识中国古代文学本身的内在特质这是指那些不通过比较所难以认识到的特征，更能从宏观高度认识文学在跨越国度后在世界范围内传播和影响所带来的具有共通性的客观规律。
本书重点在于考察中国古代文学在欧洲地区的传播、影响与接受，即全书以欧洲地区为范例，重点选取四个具有代表性的国家俄苏、英国、法国、德国，通过大量实际的史料和案例，说明中国古代文学在这些国家的传播、影响与接受，从中一窥中外文学的交流、碰撞与融合。这对于我们开拓文学研究的视野，增加文学研究的信息量，了解欧洲地区的国家和人民对于中国古代文化和文学的态度与看法等，均甚有裨益。
作者简介
目录信息
18世纪俄国作家与中国文化
二俄国早期汉学家与中国古代文学的译介
第二章 中国古代文学在19世纪的俄国
一俄国汉学的进步
二中国古代文学译介的增加和研究的深化
三托尔斯泰与中国先秦诸子学说
第三章 中国古代文学在20世纪的俄苏
一俄苏对先秦文学至魏晋南北朝文学的接受
二俄苏对唐代文学至明代文学的接受
三俄苏对清代文学的接受
第四章 俄苏的中国古代文学研究名家举要
一阿列克谢耶夫与《诗品》研究
二费德林与《诗经》研究
三李福清与中国民间文学研究
英国篇 中国古代文学在英国的传播与接受
……
法国篇 中国古代文学在法国的传播与接受
德国篇 德语翻译视野下的中国古代文学
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
如果用一个比喻来形容这本书的阅读体验，我会说它像是在**一个古老的图书馆里，跟着一位脾气古怪但学识渊博的馆长寻宝**。馆长（即作者）不带你去看最亮眼的镇馆之宝，而是坚持要你深入那些积满灰尘的角落，去研究那些发黄的、装订松散的文艺复兴时期学者对柏拉图对话录的注解手稿。重点不在于柏拉图本身，而在于**“注解者如何理解柏拉图”**。书中用了很大篇幅来剖析中世纪晚期经院哲学对古希腊逻辑工具的继承与改造，以及这些工具如何在后来的文学批评中被应用。最引人入胜的部分是，作者巧妙地将中世纪的“七艺”教育体系与后世大学的文学系设置进行了**社会人类学的比较**，揭示了知识传承的“隐性课程表”。这种对教育史和知识史的深度介入，使得文学研究不再是孤立的文本研究，而是嵌入到更广阔的社会结构和知识权力网络中。我个人认为，这本书对于希望超越纯粹的文本细读，转向更宏大、更具批判性的文学史研究的学者来说，是**一份不可或缺的路线图**。它的价值在于，它教会我们如何质疑“何为经典”的产生机制，而非仅仅赞美经典本身。
评分这本书的写作风格，坦率地说，与我过去接触的大多数文学史著作**截然不同，它更像是一部思想史的地图集**，而不是叙事流畅的小说。作者仿佛站在一个极高的虚拟瞭望塔上，俯瞰着欧洲从古典到近代的文学演变，但他的目光并未停留于那些耳熟能详的“巨匠”身上，而是聚焦于那些**文学观念的“渗透点”**。例如，书中关于希腊悲剧的“净化”（Catharsis）理论在巴洛克时期如何被戏剧理论家们“去政治化”，转而成为纯粹的心理学或美学概念，其论证过程充满了对一手文本和会议记录的精确引用。我特别欣赏作者在论述中表现出的**一种审慎的怀疑主义**。他从不轻易下结论，而是反复追问：“这种欧洲中心视角的文学解读，是否遮蔽了其他可能性的诠释？” 这种“反向书写”的姿态，使得整本书充满了思辨的张力。对于那些习惯了结论先行、结构清晰的读者来说，初读可能会感到有些“跳跃”，因为它要求你随时准备好切换思维模式，从文本分析跳到社会结构分析，再跃升到哲学基础的探讨。但一旦适应了这种节奏，你便会发现，它所揭示的世界观是多么的**立体和充满矛盾的张力**。
评分这本厚重的著作，初翻时便被其深邃的学术气息所吸引。我原本对西方文学的研究抱有敬畏之心，总觉得那是一片陌生的疆域，充满了晦涩难懂的理论和过于西化的视角。然而，作者以一种近乎**考古学家般的细致**，在字里行间为我们构建了一个宏大而又精妙的知识框架。书中对荷马史诗在十八世纪德意志地区的几次关键译本和阐释流派的梳理，简直是令人叹为观止。特别是关于“崇高”概念如何在浪漫主义思潮中被重新定义，并反过来影响欧洲人对早期神话叙事的理解，那几章的分析逻辑之严密，论据之充分，让我仿佛置身于当时的辩论现场，感受着思想交锋的火花。作者并未满足于简单的文学比较，而是深入挖掘了知识生产背后的**文化权力结构**，比如启蒙运动时期学者们如何筛选、裁剪甚至“净化”那些被认为“过于野蛮”的东方（包括部分古代东方）文学元素，以符合其自身对“普遍人性”的构建。阅读过程中，我多次停下来，思考我们当下对经典文学的阅读姿态是否也受到了类似的预设影响。这本书并非提供现成答案，而是提供了一把**精密的解剖刀**，邀请读者亲自去审视那些我们习以为常的文学“常识”。其行文的严谨和深邃，要求读者必须投入极大的专注力，但回报是巨大的——对西方文学史的理解不再是碎片化的，而是有了一条清晰、纵深且充满张力的历史脉络。
评分这本书的**语言风格是高度凝练和富有韵律的**，但这种韵律并非来自抒情，而是来自其复杂的句法结构和精准的术语使用，读起来像是在**品尝极其复杂的多层次威士忌**。它要求读者对文学理论的术语有相当的熟悉度，否则很容易在那些层层嵌套的从句和精确的技术词汇中迷失方向。我特别喜欢作者在处理文化“移植”问题时的微妙态度。书中深入剖析了十八世纪欧洲知识分子在接触到某些被他们视为“异端”的古代文本时，所经历的**认知失调与学术重构**。例如，关于古代埃及神话元素在希腊哲学早期影响的探讨，作者并未简单地宣称“影响”，而是细致地描绘了希腊学者们如何“翻译”和“挪用”这些概念，使其符合希腊自身的理性框架。这种对**文化“中介性”的深刻洞察**，使得全书的论述充满了动态感。它拒绝了简单的线性发展史观，而是呈现了一个充满张力、相互渗透和持续修正的知识场域。这是一本需要反复阅读、边做笔记才能完全消化的著作，但每一次回味，都会发现新的层次和更深远的意涵，绝对不是那种读完即弃的快餐式学术读物。
评分读完此书，我最大的感受是震撼，但这种震撼并非来自华丽的辞藻或耸人听闻的发现，而是源于作者那股**近乎偏执的、对细节的忠诚**。书中探讨了但丁的《神曲》在中世纪晚期到文艺复兴早期在意大利城邦间的传播轨迹，着重分析了手抄本时代抄写员无意或有意间的文本变异，以及这些变异如何被后来的印刷术和人文主义者吸收或排斥的过程。令人拍案叫绝的是，作者居然能通过考证不同版本中对某个特定拉丁词汇的选择，推演出不同抄写社群的意识形态倾向。比如，在描述地狱景象时，一些侧重于世俗惩罚的描述，在某些特定修道院抄本中被替换成了强调“原罪”的更形而上学的解读。这种**微观的历史书写**，极大地挑战了我们过去那种认为古代文本是固定不变、一锤定音的观念。这本书就像一个高倍显微镜，让我们得以窥见宏大历史叙事之下那些**幽微的、被忽视的人类活动和思想暗流**。阅读体验是极其“慢”的，需要耐心去追踪那些跨越世纪的文本纠缠，但每当一个看似无关的细节最终被串联起来，形成一个完整的解释链条时，那种智力上的愉悦感是无与伦比的。它让人意识到，所谓的“经典”是多么脆弱，又是多么坚韧地被一代代人塑造着。
评分我一直觉得对中国毫无认知的洋人是正常的，汉学家通常是一群最危险的疯子，俄德两国汉学风格都与民族风格不太相同：沉郁的毛熊、严谨的汉斯喵竟然都爱李白胜过杜甫；汉斯喵在推介了哲学著作之后，翻译了海量的世情小说以及情色小说（包括《肉蒲团》《子不语》这种）；德译小说中销量冠军竟然是《金瓶梅》，远超《红楼梦》。最后，英国人你们真有脸说李白是酗酒的疯子吗！照照镜子好不好！
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