具体描述
《康有为思想研究》是萧公权先生最后一部长篇学术巨著，原为英文撰写，先以论文形式发表于学术期刊，后汇集成书，补写家世与生平两篇以及教育改革一章，分为四编。今由汪荣祖译成中文，列入《萧公权文集》第七册。
萧先生深入研究康有为，文长四十余万言，缘起于大批康氏未刊稿的出现。资料既备，萧先生以其精湛的哲学素养治思想史，自如探囊取物，源源不绝。这批康氏未刊稿微卷即由萧先生赠与位於台湾的中央研究院近代史研究所而流传台湾。萧先生以“平心”阅读康有为的未刊稿之后，对这位中国近代史上的思想巨子，有新的理解与论断。当英文原著出版后，有些读者认为作者于康虽有批评，然大体而言过于同情康氏，甚至有左袒之嫌。此种观点多少受到民国以后革命史观的影响。事实上，萧先生本人早年撰写《中国政治思想史》康有为一章，亦有所不免。这些观点经深入验证后，有所修正，斯乃史家忠于文献、实事求是的态度。故所谓过于同情云云，不过是以“公心述”而己。
作者简介
萧公权（Kung-chuan Hsiao，1897-1981）现代著名政治学家。字恭甫，号迹园，笔名巴人、石沤、君衡。江西省泰和人，幼年就读于私塾。1915年入上海中国基督教青年会中学学习。1918年考入清华学校高等科。五四运动中曾参与创办《民钟日报》。1920年赴美留学，先后就读于密苏里大学、康奈尔大学，主修政治哲学，1926年获康奈尔大学博士学位。1926年回国后至1948年，历任或兼任南方、国民、南开、东北、燕京、清华、北京、四川等大学教授，讲授中外政治思想史等课程。是“中央研究院”首届院士。1948年秋赴台，任台湾大学教授。1949年9月离台赴美，任华盛顿大学远东和苏联研究所客座教授，直到1968年退休。著述甚丰，除本书外，还有《政治多元论》、《中国政治思想史》、《中国乡村：十九世纪的帝国控制》等，现已编成《萧公权全集》。其学术路向是，立足近百年来中国文化之变局，然后深入西方学术领域，在中西新旧各种学问之间加以折中调和、锤铸涵融，自成一家之言。从学术立场看，其毕生关注的问题，是中国历史的变与常，并以此为基点，来从事对中西文化的折中与融汇。
目录信息
第一章 家世
第二章 生平
一
二
三
四
五
六
第二编 哲学思想
第三章 儒学新诂
第一节 尊儒还是叛儒？
第二节 作为儒者的康有为
第三节 康氏对他前辈和同辈的态度
第四节 对群经之解释
第四章 以儒变法与以儒为教
第一节 以儒学为变法之哲学
第二节 以儒学为宗教
第三节 康有为在儒家传统中的位置
第五章 哲学的整合
第一节 早期：道德之世界
第二节 超乎人世之外
第三编 变法蓝图
第六章 政治改革
导言
第一节 理论立场
第二节 戊戌君主立宪之议
第三节 政治转变的因素
第四节 君主立宪之议
第五节 康有为与孙逸仙比较观
第六节 保皇与君主立宪（一八九九至一九一）
第七节 从事反对不成熟的共和主义（一九一一至一九二五）
第七章 行政改革
第一节 重整行政效能与民主（一八八八至一八九八）
第二节 义和团乱后的行政改革（一九一至一九一）
第三节 《官制议》
第四节 集权制对联邦制（一九二至一九二二）
第八章 经济改革
第一节 经济现代化的建议及其内涵
第二节 同时代人的见解
第三节 西学与经济改革
第四节 明治日本为经济现代化的模式
第五节 中国的情形：发展迟滞之一例
第六节 有关的政治因素
第七节 一个备取的途径
第八节 对极权方式的看法
第九章 教育改革
第一节 康氏提出的建议
第二节 基本设想
第三节 戊戌政变之后
第四节 作为改良派的康有为
第四编 大同理想
第十章 到大同之路
第一节 思想的层次和阶段
第二节 世界化与西化
第三节 在两个世界中摸索
第四节 到乌托邦之路
“大同”与“新文化”
大同与社会主义
《大同书》与乌托邦传统
附录：《大同书》与《佐治刍言》
第十一章 到工业社会的迂回路
第一节 言论随时变而易轻重
第二节 工业化的论点：理论趋向
第三节 工业化的计划
第四节 现代化问题：对中西文明的评价
跋：现代中国与新世界
引用书目
甲、康有为编著之部
乙、中日文著作之部
丙、西文著作之部
· · · · · · (收起)
读后感
自公元前六世纪以来，孔子和儒学逐渐变为“一支广泛的思潮”。自儒家创始人死后，众多学人，不断地对这个最高道德真理，作出陈述与充实。二千多年来，不同儒生，如孟子、荀子、董仲舒、朱熹等名贤，他们对儒家思想内容解释和修订，有着重要发展。直到今天，情形似乎仍然如此。 ...
评分自公元前六世纪以来，孔子和儒学逐渐变为“一支广泛的思潮”。自儒家创始人死后，众多学人，不断地对这个最高道德真理，作出陈述与充实。二千多年来，不同儒生，如孟子、荀子、董仲舒、朱熹等名贤，他们对儒家思想内容解释和修订，有着重要发展。直到今天，情形似乎仍然如此。 ...
评分自公元前六世纪以来，孔子和儒学逐渐变为“一支广泛的思潮”。自儒家创始人死后，众多学人，不断地对这个最高道德真理，作出陈述与充实。二千多年来，不同儒生，如孟子、荀子、董仲舒、朱熹等名贤，他们对儒家思想内容解释和修订，有着重要发展。直到今天，情形似乎仍然如此。 ...
评分自公元前六世纪以来，孔子和儒学逐渐变为“一支广泛的思潮”。自儒家创始人死后，众多学人，不断地对这个最高道德真理，作出陈述与充实。二千多年来，不同儒生，如孟子、荀子、董仲舒、朱熹等名贤，他们对儒家思想内容解释和修订，有着重要发展。直到今天，情形似乎仍然如此。 ...
评分自公元前六世纪以来，孔子和儒学逐渐变为“一支广泛的思潮”。自儒家创始人死后，众多学人，不断地对这个最高道德真理，作出陈述与充实。二千多年来，不同儒生，如孟子、荀子、董仲舒、朱熹等名贤，他们对儒家思想内容解释和修订，有着重要发展。直到今天，情形似乎仍然如此。 ...
用户评价
在阅读的过程中，我被康有为那颗救亡图存的赤诚之心深深打动。他身处风雨飘摇的晚清，目睹山河破碎，民生凋敝，那种忧国忧民的情怀，通过作者的笔触，仿佛具象化地展现在我眼前。书中对康有为政治改革的具体措施，如“变法图强”、“兴学育才”等，进行了详尽的论述，这些措施在当时是多么的惊世骇俗，多么的需要魄力才能提出。作者不仅仅是罗列史实，更重要的是深入挖掘了这些举措背后的思想逻辑和历史动因。我尤其欣赏作者对康有为思想演变的细致描绘，从他初期的激进主张到后期在流亡中的反思，这种成长的轨迹，让这位历史人物更加立体和真实。书中还探讨了康有为在文化领域的贡献，他提出的“尊孔”、“改制”等观念，在当时引起了巨大的争议，但也揭示了他试图从文化根源上重塑中国的努力。这种跨领域的思考，展现了康有为作为一位全能型知识分子的博大精深。本书就像一扇窗户，让我得以窥见那个时代知识分子的彷徨与抗争，以及他们为民族命运所付出的巨大努力。
评分这本书为我提供了一个深入了解康有为思想的绝佳视角。作者以严谨的学术态度，对康有为的政治、哲学、文化等多个层面的思想进行了系统性的梳理和阐释。我被康有为那“变者，天下之公理”的理念所震撼，也惊叹于他如何将西方进步思想与中国传统儒家文化相结合，为中国寻找一条现代化的道路。书中对康有为政治改革主张的分析，从对君主立宪制的论证，到对科举制度的批判，再到对教育的重视，都充分展现了他作为一位思想先驱的远见卓识。作者还深入探讨了康有为的“大同”思想，并分析了其在中国思想史上的独特性和影响力。通过阅读这本书，我不仅对康有为的思想有了更深入的理解，也对中国近代思想解放的历史进程有了更清晰的认识。
评分这本书让我领略了康有为思想的博大精深，以及他为中国近代化转型所做的杰出贡献。作者不仅梳理了康有为的政治思想，还深入探讨了他的人文关怀和哲学思考。我尤其欣赏书中关于康有为对传统文化的反思和创新，他如何在保留民族文化精髓的同时，吸收外来文明的合理成分。作者通过对康有为不同时期思想的细致解读，展现了他思想的成长性和发展的过程。书中还探讨了康有为的个人经历对他的思想形成所产生的影响，例如他在流亡期间的见闻和思考，这些都为理解他的思想提供了重要的背景信息。这本书不仅仅是一部学术著作，更是一次思想的洗礼，它让我更加深刻地理解了中国近代史的复杂性和曲折性，以及知识分子在其中所扮演的重要角色。
评分这本书让我深入了解了康有为作为一位思想家、改革家、教育家以及艺术家的多重身份。作者在书中对康有为在不同领域所做的贡献进行了详尽的梳理和评价。我特别喜欢书中关于康有为书法艺术的章节，他的书法不仅是他个人情怀的体现，也承载着那个时代特有的文化印记。作者将康有为的书法艺术置于整个中国书法史的语境下进行考察，并分析了其思想对其书法风格的影响。这种跨学科的视角，让我看到了康有为思想的广度和深度。书中还探讨了康有为在教育领域的实践，他创办的万木草堂，为近代中国培养了大批维新人才，为中国的进步做出了巨大贡献。作者通过大量的史料，展现了康有为在教育理念上的创新和对人才培养的重视。通过阅读这本书，我不仅对康有为的政治思想有了更深的认识，也对其在文化、艺术、教育等领域的探索有了更全面的了解，他是一位真正意义上的全才。
评分这本书让我对康有为的“大同”思想有了全新的认识。它不仅仅是一种抽象的政治构想，更是对人类社会美好未来的深切期盼。作者对康有为“大同”思想的阐释，非常到位，他不仅追溯了其思想的渊源，也分析了其在不同历史时期的表现形式。我感到，康有为的“大同”并非遥不可及的乌托邦，而是建立在对现实社会深刻反思和对未来社会发展规律的探索之上。书中对康有为晚年思想的解读，尤其让我印象深刻。在经历了政治上的挫折和人生中的风雨之后，他依然能够保持对理想的追求，这种精神力量是多么的宝贵。作者还联系了康有为的思想与当今社会的联系，探讨了“大同”思想在解决当代社会问题上的现实意义。这让我思考，在物质文明高度发达的今天，我们是否也应该重新审视和汲取康有为“大同”思想中的人文关怀和理想主义精神。这本书不仅仅是对一位历史人物的学术研究，更是一种思想的启迪，它引导我去思考人类社会的终极价值和前进方向。
评分康有为的思想，如同一幅波澜壮阔的历史画卷，在作者的笔下徐徐展开。本书让我对这位近代中国伟大的思想家有了更为清晰和全面的认识。我被康有为那“一日不读书，便觉面目可憎”的治学精神所折服，也惊叹于他能够将古老的儒家思想与西方先进的政治学、社会学理论相融合，形成一套具有中国特色的维新思想体系。书中对康有为政治主张的分析，从制度改革到教育普及，再到思想启蒙，都充满了前瞻性和深刻性。作者并没有回避康有为思想中的某些争议之处，例如他对君主立宪的坚持，以及他在一些历史事件中的表现，反而通过深入的考证和分析，展现了康有为思想的复杂性和历史局限性。这种客观公正的态度，让我对这位历史人物有了更全面、更深刻的理解。阅读这本书，就像与一位智者对话，从中汲取智慧，也引发我对自己所处时代的思考。
评分当我翻开这本书时，我仿佛穿越时空，置身于那个风云变幻的近代中国，与康有为这位伟大的思想家进行一场跨越时空的对话。作者以其深厚的学术功底和独特的洞察力，为我呈现了一个立体、丰满的康有为。我惊叹于他“不知有汉，无论魏晋”的读书精神，更佩服他敢于挑战陈规陋习，提出“变法维新”的宏大构想。书中对康有为政治思想的剖析，不仅涵盖了他对国家制度的改革建议，也深入到他对社会结构、教育体系乃至国民精神的思考。我尤其欣赏作者对康有为思想中矛盾与张力的揭示，例如他既是传统的守卫者，又是革新的先行者。这种复杂性，恰恰构成了康有为思想的魅力所在。本书的阅读体验，不仅是知识的获取，更是一次思想的启迪，它让我对中国近代史的演进有了更深刻的理解，也让我对“变”与“不变”的辩证关系有了新的思考。
评分这本书带我走进了一个充满变革的时代，康有为这位伟大的历史人物，他的思想如同澎湃的浪潮，席卷着旧中国的沉疴，呼唤着新生的曙光。我惊叹于他在戊戌变法中所展现出的巨大勇气和智慧，尽管变法最终以悲剧告终，但其蕴含的改革精神和对国家前途的深切关怀，至今仍能触动人心。作者对康有为的政治思想进行了深入的剖析，从他早期的维新救国论到晚年的“大同”理想，都进行了细致的梳理和解读。尤其让我印象深刻的是，作者并没有简单地将康有为视为一个单纯的政治家，而是将其置于更广阔的文化、哲学和社会背景下进行考察。例如，书中对康有为受到西方思想影响的阐述，特别是他如何将儒家思想与西方政治学说相融合，创造出具有中国特色的改革方案，这无疑是理解近代中国知识分子思想转型的一个重要切入点。读罢全书，我仿佛亲历了那个波澜壮阔的历史时期，也更加理解了康有为作为一位思想家和改革家的复杂性与历史意义。他的一生，就是一部中国近代史的缩影，他的思想，也为我们今天思考国家发展和民族复兴提供了宝贵的启示。
评分这本书让我对康有为这位“巨擘”有了更加立体和深刻的认识。作者以一种抽丝剥茧的方式，层层深入地剖析了康有为思想的脉络和演变。我尤其对书中关于康有为如何从一个传统的读书人，转变为一个大胆的改革者这一过程的描写印象深刻。作者细致地梳理了康有为早期受到西方思想的影响，以及他如何将这些新的思想与中国传统的儒家文化相结合，从而形成了具有时代意义的维新思想。书中对康有为政治思想的论述，不仅仅停留在表面，而是深入到其思想的哲学基础和历史背景。作者还探讨了康有为思想的局限性，以及他在实践过程中所遇到的困难和挑战，这使得康有为这个人物形象更加真实和丰满。通过阅读这本书，我不仅了解了康有为的思想，也对那个充满变革与挑战的时代有了更深的感悟。
评分本书为我打开了一扇通往近代中国思想史的大门，而康有为无疑是其中最耀眼的一颗星。作者以严谨的学术态度和生动的笔触，勾勒出康有为思想的宏伟画卷。我被他那“一日不读《易》，便是俗人”的治学精神所吸引，也惊叹于他能够将古老的儒家思想与西方先进的政治学、社会学理论融会贯通，形成一套独具特色的维新思想体系。书中对康有为政治主张的分析，从制度改革到教育普及，再到思想启蒙，都充满了前瞻性和深刻性。作者并没有回避康有为思想中的某些争议之处，例如他对君主立宪的坚持，以及他在一些历史事件中的表现，反而通过深入的考证和分析，展现了康有为思想的复杂性和历史局限性。这种客观公正的态度，让我对这位历史人物有了更全面、更深刻的理解。阅读这本书，就像与一位智者对话，从中汲取智慧，也引发我对自己所处时代的思考。
评分在东四的中国书店五十元买了这本书。早前阅读干春松先生的《保教立国》，现在阅读萧公权先生的这本扛鼎之作，对康有为的思想有了进一步的了解。
评分思想史研究的典范著作，绝非某某评传、大传可比。萧公权可谓是康有为的隔代知音。
评分思想史研究的典范著作，绝非某某评传、大传可比。萧公权可谓是康有为的隔代知音。
评分经异于史，更异于现代科学。康南海根底在经，以史学和社会科学眼光来研究康的思想，恐怕把握的更多是现象与结果，而非其渊源所自。
评分经异于史，更异于现代科学。康南海根底在经，以史学和社会科学眼光来研究康的思想，恐怕把握的更多是现象与结果，而非其渊源所自。
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