具体描述
非如傳統以為，《論語》只是一無編排之語句彙集，而是一對儒學道理嚴密而體系性之論述與整理。既深邃地窮究人類存在之道，亦盡對人平實而正面之教誨。本書解說〈學而〉、〈為政〉、〈八佾〉、〈里仁〉、〈公冶長〉、〈雍也〉、〈述而〉、〈泰伯〉、〈子罕〉、〈陽貨〉十篇；十篇所包含之道理分別為：人類之道、人與作為之真實、共體之道、仁與君子兩本然之德行、社會之價值觀、中庸之道、人生命之道、德行之意義、個體自我之道、及人類之虛假性。
從《論語》，我們既見對中國古代道理之完整整理，亦見中國道理溫和而平實之真實；既能放之四海為準繩，亦不離人性與人之平凡，非以為求索超越價值始是。此《論語》思想永恆之意義。
作者简介
譚家哲
作者少年就讀香港華仁中學時，在耶穌會會士鮑善能神父指導下，即已對哲學有所嚮往。大學期間又曾受業於牟宗三先生，並於1976年以榮譽甲等成績畢業於香港中文大學哲學系。
1979年獲碩士學位後，放棄德國學術交流總署獎學金，改赴法國巴黎攻讀。1982年獲巴黎第一大學哲學研究所現代思想體系史部哲學史博士，年僅二十八歲。留法期間師事Jean Deprun與Julia Kristeva教授，並從學於Levinas, Gandillac, Vernant, Levi-Strauss, Roland Barthes, Foucault, Derrida, Serres, Boulez 等學者。
作者多年隱居授業，以著述與文本之微細分析為志，盡力於東西方思想之根源與價值重訂，亦曾任教於東海大學哲學系。
著有《形上史論》、《論語與中國思想研究》、《孟子平解》（以上由唐山出版社出版）。目前著述計劃：詩文學思想、鋼琴技法與音樂藝術思想等研究。
目录信息
說明
《論語》的構成與體系
一、《論語》之承傳、其真偽及《論語》原本之還原
二、《論語》之編者
三、《論語》篇名之分析
四、《論語》體例略論
五、結語
學而：道（人道）之總綱
一、人格真實之道
二、存在與人倫之道
三、為人為事之道
四、求得與繼承之道
五、人類存在理想與境況之道
六、〈學而〉之終結：成人與知人之努力
為政：論人之真實性
一、人存在向度之真實性
二、從孝道見人為他人時之真實性
三、對人之知時之真實
四、人自身之真實性
五、人在面對真實時之真實性
六、「人」本身之真實性
七、真實性之終極
八、人道真理之承繼與行廢問題
八佾：禮樂人文之道
一、禮之本質一：禮樂之正與亂
二、禮之本質二：禮之本或先決條件
三、禮之本質三：禮之目的或意義
四、文之美及禮文執行時之條件
五、儀文之禮（祭祀）之意義與真實
六、日用之禮之一：對事之禮
七、日用之禮之二：對人之禮
【附論一：禮三方面之總結】
【附論二：孔子對藝術評論之方法】
八、知識、財富及權力三者對禮壞亂之問題
九、論樂：存在之終極及創制之文
十、結語：上位者之於禮之行
里仁：論仁與君子
一、論作為存在之道之「仁」
二、論君子人之真實
三、向外（處世之對人對事）時君子其人之真實
四、事人之君子其人之真實
五、為事之君子其人之真實
公冶長：論社會與世俗存在
一、有關社會地位與貴賤
二、社會對人評價之方面
三、論強之真偽
四、論人受人喜愛及尊敬之原因
五、論智之真偽
六、論善良之真偽
七、論從社會一般言，人自己之真偽
雍也：論中庸之道
一、中庸前論
二、論中道
三、論庸道之一：對微薄重視之態度
四、論庸道之二：對人所視為可貴者之捨棄
五、論對中庸錯誤之理解
六、論在世中中庸之世態
七、人中庸之道
八、存在中庸之道
九、德行中庸之道
十、中庸總結
述而：人生命之道
一、生命與生活道理之總論
二、論人之「心志」、「反省或自覺能力」，及「情感」這自身生命之三方面
三、人在世存在中生命之三方面：處世原則、對世間事物之反應，及成敗得失之心境
四、個人生命自身之事：生命之上昇或上進、生命力、生命面對世界之正面性
五、人在其生命中對所屬及所欲之道
六、人所可能之主動性與獨立性【生命最高之主體性】
七、人對自己生命成就之態度【生命最高之客體性】
八、總論心與生命之無待與無求【生命與存有之四維】
泰伯：論德行
一、德行總論
二、人從自身言之德行
三、人從與對象言之德行
四、君王之德行
子罕：論自我並兼論孔子
一、論心志與想法上之無我
二、論自我之無我
三、論在人前之無我
四、論現實存在中及作為中之無我
五、論真實自我之引論：存在與自我、及德行與自我
六、論努力之層次
七、論自我之分析與建立
陽貨：論虛假性
一、有關虛假性之引論
二、人類存在（在追求）終極性之偽
三、人類在價值認定上之偽
四、人類對德行價值向往時自身之偽
五、人類所致力實現之價值（《詩》文、禮、樂）之偽
六、人類對德行之偽化
七、人作為個體自身之偽一：人格內在性之偽
八、人作為個體自身之偽二：人外在上之偽（外在性）
九、人在作為上之真偽（對天地、對人之作為）
十、人作為中其心及用心之真偽
十一、人好惡（價值）之偽
十二、人自身（無道無理時）之偽
儒學後論
一、儒學思想之立場
二、儒學思想之正道性格
三、儒學之道理
四、儒學與（當代）哲學
五、儒學與現實
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
阅读这本书的过程，对我来说更像是一次漫长而深入的自我对话。我不是一个追求速读的人，尤其面对这种需要沉淀思考的文本时，我更倾向于慢下来，细细品味每一个字句背后的深意。有那么几章，我甚至读完一个段落就要停下来，合上书本，望着窗外发呆，反复咀嚼那些关于“仁”与“义”的阐述。这本书的叙事节奏把握得极好，它不会用那种咄咄逼人的语气强迫你接受某种观点，而是像清风拂面，让你在不经意间，开始反思自己日常的言行举止。我发现，很多困扰了我许久的人际交往难题，在书中找到了一种全新的解释角度，让我对复杂的人性多了一份理解和包容。这本书带来的不仅仅是知识的增长，更是一种心性的磨砺，让人在纷繁复杂的世界中，找到一个可以安放精神的角落。
从内容编排的角度来看，这本书的结构安排堪称一绝。它不像一些传统的注释本那样，将所有的注解堆砌在页脚或页尾，让人在阅读连贯性上大打折扣。这本书显然在用户体验上下了大功夫，它采用了那种非常巧妙的“穿插式”设计，让解释和原文浑然一体，读起来一气呵成，几乎感觉不到阅读的阻碍。我最欣赏的是它对一些具体场景的描绘，那些古老的对话在现代的语境下被赋予了新的生命力，使得那些两千多年前的教诲，听起来就像是昨天刚刚发生的对话。这种处理方式，极大地降低了理解门槛，让我能够轻松地跨越历史的鸿沟，直抵思想的核心。每一次翻阅，都会有新的发现，因为在不同的心境下阅读，对同一段文字的感悟自然也会产生微妙的偏差，这正是好书的魅力所在。
坦白说，我是一个对“说教”类书籍比较敏感的读者，因为很多时候，它们读起来让人感到沉重和压力。然而，这本书的整体基调却是异常平和且充满智慧的，它不是在“教导”你该如何生活，而是在“启发”你如何看待生活。读完之后，我没有那种“必须马上改变”的紧迫感，而是获得了一种内在的平静和力量，仿佛心底那些杂乱的思绪被轻轻梳理了一遍。这让我明白，真正的智慧，从来都不是强加于人的，而是通过潜移默化的影响，逐渐融入我们的生命。这本书的价值，可能需要时间来检验，但就目前而言，它已经成功地在我日常的思考框架中，留下了一道清晰而温暖的底色，对于提升个人的精神境界，确实有着不可估量的正面作用。
这本书的封面设计真是太引人注目了，那种古朴又不失典雅的气质，一下子就把我带入了一种宁静的阅读氛围中。我是在一家小书店偶然翻到的，当时就被它的装帧吸引住了，厚实的纸张，字体排版也恰到好处，读起来非常舒服，一点也不费眼。我一直对手头的许多经典读物都有些“敬而远之”的感觉，总觉得它们晦涩难懂，难以亲近。然而，这本书从拿到手的那一刻起，就给我一种截然不同的感觉，仿佛它不是一本需要“攻克”的学问，而更像是一位温和的长者，静静地站在那里，等待着有心人去倾听他的教诲。特别是当我翻开扉页，看到那些精致的插图时，更增添了几分阅读的期待感。我尤其欣赏作者在保持原文精髓的同时，所做的那些细微的调整，让文字变得更加鲜活和易于理解，这对于我们这些非专业人士来说，简直是一大福音。
这本书的语言风格，可以说是雅俗共赏的典范。它既保留了原典那种庄重、典雅的韵味，避免了过度口语化带来的轻浮感，同时又巧妙地避开了文言文的生涩和佶屈聱牙。作者的文字功底深厚，遣词造句之间，透露出一种恰到好处的克制与精准。举个例子，它在解释一个比较抽象的概念时，往往会引入一个非常贴近生活的古代小故事作为佐证，这种“以小见大”的手法，极其有效。我个人对那种过于学术化、充满了专业术语的解读是有些抗拒的，但这本书完全没有这个问题，它就像是一位耐心的高中老师，知道如何用最生动的方式，将深奥的哲理讲解给每一个渴望求知的人。可以说，这本书的文字本身，就是一种愉悦的享受。
看了一半没法看下去，只想问这是孔子的论语还是谭老师您的论语？为了让论每一条都可以贯穿您加了太多自我意志下去了吧！
為當代重估儒學的意義與價值
為當代重估儒學的意義與價值
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