陈小眉在《西方主义》一书的撰写中，表现出一份多重意义上对多重的文化霸权和中心主义的反省和警惕：它既表现为对自己身为域外，准确地说是美国学院知识分子所可能陷入的分享西方文化霸权之危险的警惕，同时是对反抗欧洲中心霸权却因此成就了别一种文化中心主义表述的警醒。在对七八十年代之交、乃至80年代中国社会文化现实的深入分析中，她同时关注中国“精英知识分子”是否传达了底层民众的意愿。于是，《西方主义》一书或在不期然间成为一份新时期知识分子表述及其角色的检视和反省。对形形色色的文化霸权的警惕，对本土文化经验与现实的优先关注，对间或为知识分子话语所呈现并遮蔽的底层民众所投注的目光，使得《西方主义》一书，在笔者视域中，成为了另一层面上饶有兴味的例证。
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与萨伊德《东方学》对照
评分与萨伊德《东方学》对照
评分问题意识极强，每一章话题选择都有对话对象。不过也可能问题意识存在场的时效性，或者提出的创见已经被吸纳成为常识，论述过程在今天看来会不够扎实。
评分西方主义在后殖民理论家眼中是一种束缚的话语，而在后毛泽东时代却被中国知识分子当作一种解放的、与主流意识形态颉颃的策略。《河殇》即是一典型的例子，其中知识分子与党内高层改革派在挪用西方主义上形成了共谋的关系，达到了各自的目的；八十年代的西方戏剧热实质上也是中国观众有意识地使这些作品的主题脱离原有语境，以便迎合中国亟需走出十年浩劫的心理，从而创造出来的引泄渠道；朦胧诗与怀尔德、梅兰芳、黄佐临乃至高行健的戏剧的出现都历经了一系列的误读过程，从而界定它们究竟隶属东／西方哪个传统就变得愈发困难；陈大悲和欧阳予倩借助戏剧这样的公共文学，表面上提升了女性意识，却仍以父权化身操纵着它们，进行亲西方、反传统的主题呈现；离散作家的作品的自我／他者建构是多声部的。围绕着一点反复论述，不深入，戏剧部分写得不错。
评分其实从五四时期甚至更早起，我们就进入了“世界大串联”的状况了，因此，许多思想观念和人文产品都难以再套用二元的分类方法，而是真正的你中有我、我中有你。不过，后殖民背后的——或者说后殖民理论所讨伐的——西方中心主义/萨义德式东方主义在后冷战时代更需要我们警惕，而在一个“后毛泽东时代”的中国，今天的诸多事项也颇为棘手。说不上多有洞见，但作者诚恳的姿态以及严谨的学术和个人修养很有感染力。
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