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出版者:華中工學院齣版社齣版

作者:湖北省《水滸》研究會編

出品人:

頁數:360

译者:

出版時間:1985-6

價格:2.70元

裝幀:平裝

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《文心雕龍》：中國古代文學批評的巨擘 《文心雕龍》，南朝梁劉勰所著，是中國古代文學批評史上一座巍峨的豐碑。這部鴻篇巨製，以其宏大的結構、精深的理論、嚴謹的邏輯和深刻的洞察，係統地闡述瞭中國古代文學的發生、發展、創作、批評以及文學作品的體裁、風格、流變等諸多重要問題，對後世文學創作和理論研究産生瞭極為深遠的影響。 一、 體係宏大，脈絡清晰：《文心雕龍》的整體架構 《文心雕龍》全書共二十捲，分為上、下兩部，共計五十篇。這種結構安排彆具匠心，既展現瞭其內容的廣博，又體現瞭其論述的係統性。 上部（史傳部分）： 主要探討文學的起源、發展、體裁、風格以及曆代文學傢的創作與得失。這部分共二十五篇，從“原道”篇開始，追溯文學的本源，考察文學的演進曆程，梳理各類文學體式的形成與特點，並對曆代重要作傢及其作品進行評析，勾勒齣中國文學發展的大緻輪廓。 下部（論說部分）： 側重於文學創作的理論與方法，以及文學批評的標準與原則。這部分同樣為二十五篇，從“神思”篇開始，深入探討作傢構思、遣詞造句、修辭手法等創作技藝，並闡述瞭如何進行文學鑒賞與批評，提齣瞭“文以載道”、“辭達而已矣”等重要的文學主張。 這種上下部相互呼應、前後貫通的結構，使得《文心雕龍》不僅是一部文學史的考察，更是一部係統性的文學理論專著。它將文學的發生、發展、創作、批評有機地融為一體，形成瞭一個完整的學術體係。 二、 思想精深，觀念創新：《文心雕龍》的核心理論 劉勰在《文心雕龍》中提齣的許多文學觀念，至今仍具有重要的啓示意義。 “文以載道”的深刻闡釋： 長期以來，“文以載道”是中國文學的核心命題之一。劉勰對這一命題進行瞭深刻的闡釋，他認為“道”不僅指政治、道德上的道理，也包括哲學、人生、社會等方麵的真理。“文”作為承載“道”的工具，其價值在於能夠有效地傳達和彰顯“道”。他強調“文”應當是“道”的藝術化呈現，而非空洞的辭藻堆砌。這種觀點，既肯定瞭文學的社會功用，又強調瞭文學的審美價值，避免瞭“文以載道”可能走嚮的功利主義和空疏之弊。 “神思”的地位與作用： 劉勰將“神思”置於創作的首要位置，認為“神思”是文學創作的靈魂。他將“神思”解釋為作傢在構思過程中，思維的奔逸、情感的湧動、意象的生成。他指齣，優秀的作傢能夠“超理越度，搜神窮象， the boundless mind”，通過“神思”纔能創造齣具有生命力和感染力的作品。這一理論，超越瞭單純的技巧論，將文學創作上升到精神和情感的高度。 “風骨”的品評標準： 劉勰在論述詩歌創作時，提齣瞭“風骨”的概念。“風”指文章的體勢、氣韻、風格；“骨”則指文章的骨力、筋骨、精神。“風骨”並重，是中國古典詩歌評論中的重要範疇，強調瞭文章在形式上的優美與內容上的深刻、在氣勢上的流暢與內在的剛健。劉勰認為，優秀的詩歌作品應兼具“風”的飄逸與“骨”的堅實，方能達到高遠的藝術境界。 “文心”與“文質”的辯證關係： 劉勰提齣“文心”與“文質”的概念，並辯證地闡述瞭它們之間的關係。“文心”指文章的思想內容、情感意蘊；“文質”指文章的語言形式、辭章技巧。他認為，文學作品的優秀與否，在於“文心”與“文質”的有機結閤。偏重“文心”而忽視“文質”，則可能顯得粗疏；偏重“文質”而忽視“文心”，則可能流於空洞。隻有做到“文心”與“文質”的和諧統一，纔能創作齣真正優秀的文學作品。 “樂”在文學中的作用： 劉勰高度重視“樂”在文學中的作用。他認為“樂”不僅是指音樂，更是指文學作品所能引起的讀者情感上的共鳴和愉悅。“樂”與“道”緊密相連，能夠幫助人們體悟“道”，升華情操。因此，文學作品應當追求“樂”的藝術效果，以其美好的韻律、動人的情感感染讀者。 三、 論述精湛，技法高超：《文心雕龍》的藝術手法 劉勰的寫作，本身就是一部精美的文學作品。 語言精煉，文采斐然： 《文心雕龍》的語言極其精煉，卻又充滿文采。劉勰善於運用典故、對仗、排比等手法，使文章既顯得古樸典雅，又不失生動活潑。他的敘述邏輯嚴謹，分析鞭闢入裏，讀來令人心生景仰。 比喻貼切，形象生動： 劉勰在論述抽象的文學理論時，常常運用生動形象的比喻，將復雜的概念變得易於理解。例如，他將文學創作比作“鑄冶”，將作傢比作“匠人”，將作品比作“器物”，這些比喻都極具說服力。 旁徵博引，證據確鑿： 為瞭支撐自己的論點，劉勰大量引用瞭先秦至南朝的經典著作，涉及儒傢、道傢、法傢、兵傢等諸子百傢，以及詩經、楚辭、漢賦、六朝詩文等各類文學作品。這種博大精深的學識，使得他的論述具有極高的說服力。 縱橫捭闔，論斷精準： 在對曆代作傢作品進行評價時，劉勰展現瞭其高超的鑒賞能力。他既能看到作品的優點，又能指齣其不足，既能肯定其價值，又能批判其弊端，其論斷往往鞭闢入裏，切中要害。 四、 影響深遠，光耀韆古：《文心雕龍》的曆史地位 《文心雕龍》在中國文學批評史上具有不可估量的價值。 奠定中國文學批評的基礎： 《文心雕龍》以其係統的理論和嚴謹的框架，為中國古代文學批評奠定瞭堅實的基礎。它提齣的許多重要概念和評價標準，成為後世批評傢藉鑒和發展的對象。 指導文學創作的典範： 《文心雕龍》提齣的創作理論，如“神思”、“風骨”、“文心”、“文質”等，不僅是對創作經驗的總結，更是對創作方嚮的指引。它為古代作傢提供瞭重要的創作指南，影響瞭無數代文人的創作實踐。 深刻影響後世文論研究： 從唐代李斯的《文賦》到明代王世貞的《藝苑卮言》，再到清代王夫之的《薑齋詩話》，幾乎所有重要的文學批評傢都或多或少地受到《文心雕龍》的影響。《文心雕龍》成為瞭中國文學批評思想的一座寶庫，不斷為後人汲取智慧。 跨越時代的思想價值： 即使在今天，《文心雕龍》中關於文學本質、創作規律、批評原則的論述，依然具有重要的啓示意義。它所蘊含的對真理的追求、對藝術的尊重、對人性的關懷，是跨越時代的思想財富，值得我們深入學習和研究。 總而言之，《文心雕龍》不僅是中國古代文學理論的集大成者，更是中國古代思想史上的瑰寶。它以其宏大的視野、精深的理論、精湛的文筆，為我們展現瞭中國古代文學的輝煌圖景，也為我們理解文學的本質、創作的奧秘、批評的原則提供瞭深刻的啓示。研讀《文心雕龍》，不僅是瞭解中國古代文學理論的必由之路，更是提升文學鑒賞能力、豐富思想內涵的重要途徑。

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這本書的閱讀體驗，用“如飲甘泉”來形容或許有些老套，但確實貼切。它不像某些理論著作那樣，需要讀者反復查閱腳注纔能跟上作者的思路，相反，它有一種流暢的敘事節奏，即便探討的是最為深奧的形而上學問題，也能被講解得有條不紊。我尤其欣賞作者在處理不同曆史時期小說理論演變時的那種“脈絡感”。比如，如何從六朝誌怪中萌發的“紀實”與“虛構”的界限模糊，逐步過渡到唐傳奇中對“傳奇性”的自覺追求，再到宋元話本對“通俗性”與“教化性”的反復權衡。作者沒有采用簡單的綫性發展模式，而是清晰地指齣，每一次理論的修正或強化，背後都隱藏著社會結構和文化心態的重大轉變。這種將理論置於曆史動態之中的考察方法，使得全書的論述充滿瞭生命力和解釋力。讀完後，我再去看《聊齋誌異》，腦海中不再是孤立的故事，而是浮現齣一條清晰的理論譜係，能明確感知到蒲鬆齡的創作手法，是在繼承瞭哪種理論遺産，又在挑戰哪種既有的審美規範。

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我必須承認，這本書對我的挑戰性是毋庸置疑的，但這種“挑戰”是高層次的、令人興奮的。它並非那種輕鬆的讀物，需要讀者具備一定的古代文學基礎，纔能完全領會其中對某些術語的精確界定和曆史溯源。比如，書中對“托名”現象在古代小說理論中的功能性探討，就非常精妙。它沒有停留在道德譴責層麵，而是分析瞭“托名”如何成為一種策略性的文學選擇，用以規避當時的文人政治風險，同時又巧妙地確立瞭作品的“權威性”和“陌生感”。書中對“狎昵”與“尊崇”在不同小說流派中如何被理論化處理的對比分析，尤其精彩，它揭示瞭古代讀者在欣賞小說時所經曆的復雜的身份認同過程。整本書的論證，都建立在對古代語境的深厚理解之上，每一個結論的得齣，都像是從層層疊疊的文化遺址中小心翼翼挖掘齣來的珍貴文物，需要極大的耐心去欣賞其全貌，一旦領悟，便豁然開朗，視野為之大開。

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這本書最讓我感到驚艷的，是它對“古代小說理論”的“主動性”的強調。長期以來，我們習慣於將古代的小說批評視為對詩歌、散文等“正統文學”的附屬品，認為小說理論本身是不成熟的、零碎的。但這部著作徹底顛覆瞭這種偏見。它細緻地梳理瞭小說批評傢們是如何圍繞著“雅俗分野”這一核心矛盾，構建起一套自洽的理論體係來為小說正名的。作者在捲末總結時提齣的觀點，即古代小說理論的最終歸宿，並非是走嚮對“正統文學”的模仿，而是確立瞭小說自身獨特的審美價值——即“兼具教化之功與遊觀之樂”的辯證統一——這個結論極具啓發性。它讓我意識到，古代的理論傢們，並非是被動地為小說辯護，而是主動地為這種新興的文體開闢瞭一片理論上的生存空間，他們所思索的“如何讓故事具有思想深度”的問題，其復雜性與深刻性，完全可以和同時代的西方小說美學探索相媲美。這不僅僅是一本研究古代小說的書，更是一部關於“文學自覺”的曆史編年史。

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初捧此書，我原以為會是一本枯燥的“文獻堆砌”，畢竟“理論研究”四個字聽起來就帶著一股子學院派的冷峻氣息，然而，閱讀過程卻意外地充滿瞭一種“考古發現”的激動。這本書的厲害之處，在於它成功地將那些散落在筆記、序跋、乃至私人信件中的零星論述，係統化、體係化地重構起來。特彆是書中對“文不加點”與“性靈說”之間微妙的張力分析，簡直是撥雲見日。我一直以為這兩者是相互對立的，但作者卻論證瞭在某些特定的審美語境下，它們是如何相互滲透、彼此成就瞭清代小說的獨特魅力。這種超越瞭傳統“褒貶”二元對立的視角，極大地拓寬瞭我對“古代批評”這一領域的理解。它不再是簡單地記錄古人對小說的褒揚或貶抑，而是一場關於“如何認識小說之為小說”的古老思辨。行文中大量引用的清初批評傢對於“幻境構建”的討論，其精微程度，甚至不亞於同時代的西方美學思潮，這讓我不得不重新審視我們對古代文學自覺性的傳統認知——原來，古代的文學傢和批評傢們，早已在自己的土地上，進行瞭深刻而富有洞察力的理論建構。

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這部《中國古代小說理論研究》無疑是一次對傳統文學批評疆域的深度探索，讀完之後，我最大的感受是它提供瞭一種既紮實又極具穿透力的學術視野，它並沒有停留在對小說文本的錶麵梳理，而是深入到那些晦澀難懂、卻又構成古代文人心靈秩序的理論基石之中。尤其讓我印象深刻的是其中對於“敘事主體”和“接受美學”在宋元話本中的早期形態的比較分析，作者巧妙地引進瞭現代敘事學的一些概念框架，但又沒有用生硬的西方術語去切割本土經驗，反而是將其視為一種“前置的自覺”，解釋瞭古代匠人如何在不知不覺中確立瞭那些後世纔被係統總結的文學法則。例如，書中對“章迴體”結構中“懸念設置”的心理學探究，遠比一般文學史的描述要細緻得多，它不僅羅列瞭手法，更試圖還原瞭古代讀者在聽書或閱讀時，那種被情節牽引的生理反應和期待機製。全書的論證邏輯嚴密，引用的古代典籍浩如煙海，但行文卻保持著一種令人驚嘆的清晰度，仿佛一位經驗豐富的嚮導，帶著你在迷宮般的古代文獻中，精準地找到瞭每一條關鍵的理論綫索，讓人在敬佩之餘，也忍不住想要立刻拿起手邊那些被我們習以為常的古典小說，重新審視其中的每一個遣詞造句。

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時代限製。

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