具体描述
在近代中國，當新的思想典範逐漸登臨歷史舞台時，有不少帶有傳統色彩的學術論述被推擠到歷史邊緣，這些思想、論述、視野及方法，值得重新加以檢視。「執拗的低音」不是復古，而是回到各種論述的分流點去重加審視，去了解是不是有獲得一些新的學術資源的可能。
本書共有正文四篇。第一篇〈執拗的低音——一些歷史思考方式的反思〉。本篇包括若干主題，如重新檢討近代中國激進思想下各種互相競爭的論述、對「史家的邏輯」與「事件的邏輯」的思考、對歷史人物「有限理性」（bound rationality）的思考等。第二篇〈「心力」與「破對待」〉。本篇以《仁學》為例，說明新奇的自然科學概念如何轉化了傳統的道德語彙、「心力」與主觀能動性的塑造，宇宙道德共同體的追求，並說明新的價值追求如何改變學術的視野。第三篇〈王國維的「道德團體」論及相關問題〉。近代的新史學強調：史學研究不應受傳統道德仁義的束縛。歷史與道德、歷史與倫理成為一種過時的關懷。本篇探討王國維「道德團體」說的觀念來源，並藉著這個機會討論「歷史」與「倫理」、「歷史」與「意義」等相關問題。第四篇〈「風」——一種被忽略的史學觀念〉。在近代中國，新史家通常宣揚「歷史者，敘述人群進化之現象而求得其公理公例者也」（梁啟超）。本篇則想檢視一種被忽略的史觀，它強調歷史是一種察勢觀「風」之學。
作者简介
王汎森
台灣雲林北港人。國立臺灣大學歷史學系學士、國立臺灣大學歷史學研究所碩士、美國普林斯頓大學博士，歷史學家，中央研究院歷史語言研究所特聘研究員，中央研究院院士。
著有：《章太炎的思想》（台北：時報出版，1985）、《古史辨運動的興起》（台北：允晨文化，1987）、Fu Ssu-nien: A Life in Chinese History and Politics（CambridgeUniversity Press,2000）、王曉冰譯，《傅斯年：中國近代歷史與政治中的個體生命》（譯自：FuSsu-nien: A Life in Chinese History and Politics）（北京：生活．讀書．新知三聯書店，2012）、《中國近代思想與學術的系譜》（石家莊：河北教育出版社，2001；台北，聯經出版，2003）、《晚明清初思想十論》（上海：復旦大學出版社，2004）、《近代中國的史家與史學》（香港：三聯書店，2008）、《權力的毛細管作用：清代的思想、學術與心態》（台北，聯經出版，2013）
目录信息
執拗的低音——一些歷史思考方式的反思
「心力」與「破對待」
王國維的「道德團體」論及相關問題
「風」——一種被忽略的史學觀念
附錄一 傳統的非傳統性——章太炎思想中的幾個面相
附錄二 時代關懷與歷史解釋
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序
二○一一年三月，我應復旦大學之邀，擔任光華講座，進行四場演講。當初即言明講座的成果要集結成一本書。我最初的計畫是在講完之後，好整以暇，慢慢地將四篇文章寫出；然而演講之後，我雖曾寫過幾章，但是也有一部分只能退而求其次修改錄音稿。所幸復旦大學歷史系的博士生錢雲程度很高，提供了很大的幫助。這個講座的主題，事實上是我在接受復旦大學邀請時突然跳出腦海的。我當時覺得手中正在做的幾個研究，及一些對史學研究的視野及方法論的關懷，似乎都指向同一個方向，即「執拗的低音」。
一、何謂「低音」？由於這個書名是後起的，所以我採取的是非常寬鬆的定義。最初的設想只是想重訪近百年來被新派論述所壓抑下去的聲音，但是後來我決定將被忽略而仍具有重要性的思維方式、觀念等也包括進來討論。本文所說的「低音」大致是四個層面：一是省視被近代學術及思潮一層又一層複寫、掩蔽、遮蓋、邊緣化，或屬於潛流的質素。二是對歷史研究而言，「創造性轉化」與「消耗性轉換」的同一性，以及它對歷史研究造成「意義倒置謬誤」的現象。它還包括一些無所不在的學術框架，一些無所不在的假設——假設西方是普遍的，中國的歷史是個案的。三是方法或視野上面的問題，譬如後見之明之類的思維如何影響我們的史學。四是一些長期以來被認為具有永恆性，在近代卻被長期忽略的主題。
這一個世紀以來，關於新舊思想的爭論，大部分都把「史實的重建」和「價值的判斷」混在一起。新派人物因為鄙棄保守派人物的思想，對他們的學術觀點也一概否定。保守派人物也常常反過來做同樣的事情。對於一個歷史學者而言，這兩者都不是健康的態度，值得重訪。當然這兩者之中，又以前者的情形更為嚴重。這一百年來，新派逐漸成為主流論述，舊派對於歷史文化的看法卻因其思想保守，而常常被連帶地掃到歷史的邊緣，成為被否定，或隱蔽的層面。
在這裡我要強調幾件事。第一、我個人的研究主題之一便是中國近代的新學術，我深深相信近代學問的進步，仍然以新學術之建立為主。譬如用西方嚴格的語言學知識對中國傳統的語言音韻學做出的創新，或如胡適（1891-1962）所說：「治國學必須要打破閉關孤立的態度」（《國學季刊》發刊宣言），都是非常好的例子。第二、作為一個史學工作者，我這次演講是從歷史研究的角度出發。在追求歷史真相的過程中，所有用得上的資源都是有益的，不管中西，也不管新舊。第三、我認為在近代思想發展過程中所造成的一些學術上的偏蔽之處，是到了應該「重訪」的時候。現在將這些問題解放開來，重新加以省視，是一個有益的方向，進而改變過去趨於兩個極端的舊視野。採取開放的態度，也有可能獲得新的現實資源。第四、不瞭解「低音」， 就不能真正瞭解「主調」，而且「低音」常常是可以輔助「主調」的。
新學的震盪其實是幫助人們「重訪」歷史。比如經過古史辨運動之後，出現了「疑古」、「釋古」、「考古」三派。如果沒有經過激烈的疑古，恐怕「釋古」、「考古」都不可能出現，不會注意到要先把先秦史書中的記載提起來抖一抖，再放下來重估其價值。沒有經過一番震盪，不可能平情地「釋古」、「考古」。現在很多人又毫不別擇地走回到「信古」，那也不是我的態度。舊派有可能因為太受仁義道德或「聖道王功」的影響而被嚴重地遮蔽，也可能處處為了把中國歷史傳統說成與西方相異，而掉入另一個陷阱，或是為了表示西方近代所有的，中國古亦有之，而反模仿了西方的近代，形成另一種扭曲。我的意見是要「重訪」，但不是要不經研究地復古，而是重新瞭解它的「正形」（套用傅斯年〔1896-1950〕在〈赤符論〉未刊稿中的話）——雖然這是不容易達到的。我的理解是人們往往要經過幾度類似現象學的還原工作之後，才能重新去掌握歷史文化的「正形」。
我之所以想要談「執拗的低音」，一方面是希望能檢視被近代激烈思想壓下去，或覆寫，或不斷擦拭之後殘留的文本，或是被暫時淹沒的觀念，同時也意識到，要檢討近代保守派的論述。事實上許多人因為反對新文化，而弔詭地「反模仿」西方，也就是說認為凡與西方或新文化相反的那一面便是中國傳統文化之本質，但事實上是以與西方或新文化對反的思維來定義傳統。所以我想像中的「重訪」當然也包括這一面。
因此本書中所宣揚的是陳寅恪所說的「與立說之古人處於同一境界」（ 〈馮友蘭《中國哲學史》上冊審查報告〉），為了做到這一點，本書所提倡的是「加法」，而不是「減法」，更不是退縮法——我不是要退縮回近代以前的舊論述，而是要在新史學所奠定的基礎上進一步求索。所以既不是「第一種」（趨新），也不是「第二種」（守舊），而是改變視野成為「第三種」。換句話說，正賴有近代的各種新學術的成績，我們現代人才有可能真正做到「重訪」。要真正把握「低音」，不是靠退縮回到過去，而是需要用世界上所有用得上的學問才可能撥雲霧而見青天。
· · · · · · (收起)
读后感
中古史通论的作业摘下来一点。 第一点，学生阶段的历史研究要努力摆脱后见之明。这四篇文章，都在重访、寻觅在历史上失踪的思想潮流，按照王汎森先生自己文艺的说法是“回到岔路还没有分的时候”，文中他“提到后见之明作为一种历史思考方式所遇到的困难、提到历史解释中...
评分摘要：近代以来，国人深陷“中国文化的哈姆雷特式困境”，《执拗的低音》一书作了颇有史学方法论意义的回应。其中“传统的非传统性”概念的运用等，深具启发性的同时存在概念不清整、表述不恰当的弊病；在“道德团体”论的发掘中，对王国维《殷周制度论》、谭嗣同《仁学》等文...
评分同样是治近代史，桑大师那本读了很久，这本很好读，一周不到就读完了，还是利用早晨出门前的零星时间。执拗的低音，历史的非主流，或也蕴藏着另一种历史走向的可能性。创造性转化必然带来消耗。道德与学问的分裂，下启前不久在北大关于哲学是生活方式的思考讲座，他个人仍然认...
评分可能是因为之前看过桑兵和罗志田等人对相关问题的论述，王汎森先生的提法对我并不引为惊奇，这的确是对当前历史思考方式的非常严肃而深刻的反思，但是的确很难在具体的研究中贯彻落实——用王汎森自己的话说就是“方便的另一面是束缚”，我们习惯于使用现有的、成型的、合乎规...
评分2011年3月，台湾“中央研究院”副院长王汎森先生在复旦大学作了以“执拗的低音”为主题的四次系列演讲。2014年1月，这四次演讲记录及两篇附录整理出版。（王汎森：《执拗的低音：一些历史思考方式的反思》，三联书店，2014年1月版。）犹如此书副标题所书，此书是对“一些历史...
用户评价
阅读这本书的过程，更像是一场与作者心灵的对话。它的叙事方式非常独特，不是那种直白的、铺陈式的讲述，而是带着一种含蓄的力量，让读者在字里行间去体会，去感悟。每一次阅读，似乎都能发现新的层次，新的意味。我猜想，这本书的主题或许触及了某种深层次的普遍人性，例如关于孤独，关于爱，或者关于在喧嚣的世界中寻找自我。作者并没有直接给出答案，而是通过故事，通过人物的内心独白，引导读者自己去思考，去寻求答案。这种开放式的表达，反而更能引发读者的共鸣，因为它允许我们每个人带着自己的经历和理解去解读。这种互动性的阅读体验，让我觉得非常受启发，也对作者的创作功力佩服不已。
评分这本书的封面设计就足够吸引我了，那是一种深邃的、略带复古的质感，仿佛能从书页间散发出一种独特的墨香。我拿到它的时候，就感觉像是捧着一段被珍藏的时光，那种沉甸甸的触感，让人不由自主地想要立刻翻开它。书脊上的文字，虽然简洁，却带着一股不容忽视的力量，让我对书的内容充满了好奇与期待。我猜想，这一定不是一本轻松愉快的读物，而是会触及内心深处，引发思考，甚至可能带来一些难以言喻的情感共鸣。在拿到这本书之前，我其实对它知之甚少，只是偶然在书店一瞥，就被它的外在所吸引。现在，我非常期待能够沉浸其中，去探索它究竟隐藏着怎样的故事，又会带给我怎样的体验。也许它讲述的是一段不为人知的历史，也许是某个平凡人在不平凡的境遇下的挣扎，又或者是一种对生活深刻的感悟。无论如何，我已准备好，将自己完全交给这本书，让它带领我进入一个全新的世界。
评分我一直以来都对那些能够深入挖掘人性层面，探讨复杂情感的作品情有独钟。这本书，从我初步接触到的信息来看，似乎正是一本这样的作品。它传递出一种“不妥协”的韧性，一种面对困境时，即便前路艰难，也要坚持到底的决心。我喜欢这种力量，它能给予读者在现实生活中面对挑战的勇气。或许，书中的主人公就经历了这样一段跌宕起伏的人生旅程，他们可能在某个时刻面临着巨大的压力和质疑，但凭借着内心的坚持，一步步走了过来。这种精神力量，对于现代人来说，尤为珍贵。我期待这本书能让我看到，在看似渺小的个体身上，如何迸发出如此强大的生命力，又如何在逆境中找到属于自己的光芒。这种关于坚持与成长的故事，永远不会过时，也永远能触动人心最柔软的部分。
评分这本书给我一种“言有尽而意无穷”的感觉。合上书页，脑海中却久久不能平静，仿佛那些故事、那些人物，还在我身边继续着他们的生命。它没有刻意去制造戏剧性的冲突，也没有生硬地灌输某种道理，而是用一种娓娓道来的方式，将一个个细小的、真实的片段拼接起来，最终汇聚成一股强大的情感洪流。我感觉到，作者对笔下的人物怀有深厚的同情与理解，并用一种极其细腻、温柔的笔触去描绘他们。这种细腻，体现在对人物内心世界的深刻洞察，也体现在对生活细枝末节的精准捕捉。我想，这本书或许会让我们重新审视自己身边的人和事，发现那些被我们忽略的美好，或者重新认识那些曾经不被理解的角落。这是一种润物细无声的力量，却有着强大的穿透力。
评分初读这本书，我最直观的感受是它所营造出的那种氛围，简直像一幅缓缓展开的黑白电影，每一个场景都带着强烈的画面感，又弥漫着一种难以言说的忧郁。作者的文字功底可见一斑，遣词造句都恰到好处，既有诗意的优雅，又不失叙事的力度。我尤其喜欢它对细节的描绘，无论是人物的微表情，还是环境的细微变化，都被刻画得淋漓尽致，仿佛读者就置身于那个场景之中，亲身感受着一切。这种沉浸式的阅读体验，让我觉得这本书不仅仅是在讲故事，更是在带领我体验一种生活，一种情感。我迫不及待地想要知道，故事将如何发展，人物的命运又将走向何方。那种被文字深深吸引，无法自拔的感觉，正是优秀作品所能给予的最佳馈赠。我已然被这本书的魅力所俘获，并期待着它接下来会带给我怎样的惊喜。
评分王汎森老师是新晋男神之一！以前不太爱读王老师的书觉得太生涩 但是沉下心来读就会发现真的收获很多 这本书是演讲的整理稿 所以读起来还算赏心悦目 王老师总是能把后现代的理论用中国的语言方式表达出来 化大相于无形？？比如这本书里让我印象很深刻的后见之明、思想史是隐秘的世界、消耗性转换等等 简直是一边膜拜一边读完的 所以已经决定买一本放家里供着常年阅读了????♀️
评分第四讲对“风”的概念解析简直是法国后现代神棍哲学家上身！
评分甚周備
评分本书主体四讲，都听过录音或现场，说来惭愧，当时觉得平平。这次读，却觉得太精妙，王院士已臻大师之境，用大白话、平常话讲自己的思考，并以几个例子佐证。处处有精意。这应该是王大师论著中少数涉及宏观理论问题的书了。最后的「附录二」，则很有余大师的感觉，不愧是余先生的得意门生！
评分甚周備
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