具體描述
如來藏真實存在，乃宇宙萬有之本體，並非印順法師、達賴喇嘛等人所說之「唯有名相、無此心體」。如來藏是涅槃之本際，是一切有智之人竭盡心智、不斷探索而不能得之生命實相﹔是古今中外許多大師自以為悟而當麵錯過之生命實相。如來藏即是阿賴耶識，乃是一切有情本自具足、不生不滅之真實心。當代中外大師於此書齣版之前，所未能言者，作者於本書中盡情流露、詳細闡釋。真悟者讀之，必能增益悟境、智慧增上﹔錯悟者讀之，必能檢討自己之錯誤，免犯大妄語業﹔未悟者讀之，能知參禪之理路，亦能以之檢查一切名師是否真悟。此書是一切哲學傢、宗教傢、學佛者、及欲升華心智之人必讀之钜著。
導讀
四阿含中每釋雲：「名是受想行識，色是羯羅藍等。」羯羅藍者受精卵也，等者涵蓋胎兒、成人、一切有情之有根身。既雲受精卵、胎兒、人及諸 有情之有根身是色，因色身而有受想行識，此五蘊閤稱名色﹔此名色五蘊既與識相依而住，當知此識即如來藏阿賴耶識也。
若謂此緣名色之識是末那識，非如來藏，則應一切有情皆無意識﹔意識由意根觸法塵而生故，佛說意根是末那識故（大腦是眼耳鼻舌身五勝義根之集閤體）。若無末那即無意根，若無意根即無意識。
然一切有情皆有意識，故末那是意根，住於腦部，觸大腦五勝義根之五塵境諸法，而由如來藏生意識。末那即是意根，六根所攝，當知非是自在心，由如來藏所生﹔非有形色，故名為識。
是故五蘊名色「名中識蘊」謂前七識，非謂如來藏。今佛說「識緣名色，名色緣識」，意即：識緣色身及受想行識（七轉識），色身及受想行識（七轉識）緣識，以不可知執受而互相攀緣，依存而生，故有 有情眾生輪迴六道，不止不休。末那識既攝在六根之中，復與六轉識同攝於名色之名中，則此能緣名色之識必是如來藏--阿賴耶識、異熟識、第摩羅識--因地真如、雜染真如也。
序言
（節選）三界唯心，萬法唯識。世界之所以齣現成、住、壞、空之現象而不斷輪替重復，皆因有緣眾生之如來藏中蘊含之共業所感﹔唯眾生真心中之不可知執受所共成，非自然有，非某神所造。三界中一切法之生、住、異、滅，皆因如來藏--阿賴耶識，經由其相分及見分（七轉識）而顯現。然七轉識見分之運作，不能離於如來藏阿賴耶識之外相分及內相分，離此則七識見分無能運作，則吾人能知能覺之心無能運作，故雲法相唯識--一切法皆不離一至八識。
一切証悟者(錯悟者除外)皆能以其証悟之如來藏阿賴耶識、及其所生七轉識，而証驗「三界唯心，萬法唯識」之理。此非未悟及錯悟佛子之所能知，更非信仰一神教及不信佛之佛學研究學者所能知，故玄奘大師於長安城門高懸四字：「真唯識量」，不但窮其一生，乃至如今，無人能破。
作者簡介
儒雅溫言鏗鏘意 踽踽宿貞菩提路
性海情山微妙旨 孤掌擎天狂流柱
引經書論揮竹篦 入泥入水和禪機
俯仰古今乾坤戲 綴綣懸絲二十載
蓬萊因緣成熟時 人天同慶宣勝義
春城何處不飛花 華嚴聖境故人來
蕭平實導師，於甲申（1944）年齣生於颱灣中部小鎮農傢。世代務農，祖父以耕讀持傢，父、祖皆為三寶弟子。13歲喪母，初識無常。少時即好打坐及方外之術，亦習金石、拳術、古文、針灸等。自小厭惡迷信，每斥神造世人之說，不信神能造人。
兵役期滿後辭父離鄉，於颱北市覓職﹔五年後成立事務所，執行業務﹔雖遊於世務，而樂於暗助弱小。
歷練世間法18年後，於1985年皈依三寶，鼎力護法，勤修福德。自修持名念佛，精進二年之後自成無相念佛功夫。
1988年，平實導師應邀在許居士傢中佛堂開始講說基本佛法，先講五蘊、十八界法之緣起性空、四聖諦、十二因緣等阿含基本佛法，以《阿含經》中所說佛法為說法的主要內容。
1989年初，平實導師轉進而改修體究念佛──參禪。從此開始常常住於見山不是山的境界中。十月初前往印度天竺，作為期15天的朝禮聖地之旅，多有感應。返國後，長時處於參禪狀態之“見山非山”境界中，立即結束事務所業務，專心參禪。
因參禪始終沒有結果，後來觀世音菩薩開示，1990年11月，平實導師中止瞭原來在某道場的許多義工事務，於傢中開始閉關，摒絕一切外緣，專心苦參19天後，在第19天下午，終於驪龍頷下得珠──明心並且眼見佛性──發明智慧﹔因為無人可以印證故，嗣即深入經藏，以三乘法義印證無訛。不久又經佛之召見，說明此世、往世因緣，給與印證。
鑒於末法時期外道猖獗橫行於佛門中，正法日漸衰微，遂發悲勇，誓願度眾，隨即應允追隨導師修學者之請求，乃於1991年仲夏弘法度眾，於中央信托局佛學社等三處主持佛法講座及共修，六年不輟，同修漸眾。
一九九七年二月與諸同修成立佛教正覺講堂，六月成立颱北市佛教 正覺同修會，繼續演示《楞伽經、成唯識論、真實如來藏》，八月成立 正智齣版社，散播大乘宗門正法之種子。著有《無相念佛、念佛三昧修 學次第、禪--悟前與悟後（上下冊）、正法眼藏--護法集、生命實相之 辨正、真假開悟之簡易辨正法、禪淨圓融、禪門摩尼寶聚--公案拈提 （第一輯）、真實如來藏、宗門法眼--公案拈提（第二輯）、楞伽經詳解第 一輯、宗門道眼--公案拈提（第三輯）……》等書問世。
因平實導師以如來藏作為證悟之內容，各大山頭則皆同以意識離念靈知心，作為證悟之內容﹔各大山頭因為與平實導師的法義不同故，聯閤起來抵製如來藏正法，令如來藏正法難以永續弘傳。為免正法被如是常見外道法所取代，為護正法，平實導師毅然揭竿而作獅子吼，開始效法玄奘菩薩之方式，以破斥邪說之方法來顯示正法的不同所在﹔如是弘傳瞭義正法，麵對諸方錯悟大師、各大道場之龐大勢力而無所畏懼。平易近人的平實導師，將所親證之真理著書立論，作瞭這種大異常人的弘法誌業。
目錄資訊
序
第一章 依妄心之間斷，証有如來藏………………………………………001
第二章 依有情能憶念之有記心，証有如來藏……………………………017
第三章 由因果証有如來藏…………………………………………………021
第四章 依六道輪迥証有如來藏……………………………………………033
第五章 依命根証有如來藏…………………………………………………039
第六章 依五蘊証有如來藏…………………………………………………043
第七章 依妄心不能持種証有如來藏………………………………………047
第八章 依能受熏之理証有如來藏…………………………………………051
第九章 依有覆有分彆心証有如來藏………………………………………057
第十章 由佛菩薩一切種智証有如來藏……………………………………063
第十一章 依佛四智証有如來藏--真如……………………………………071
第十二章 依小乘阿含經聲聞四聖諦証有如來藏…………………………077
第十三章 依小乘阿含經佛說十二因緣法証有如來藏……………………081
第十四章 依小乘化地部阿含經中說「窮生死蘊」証有如來藏…………093
第十五章 依小乘上座部阿含經中說「有分識」証有如來藏……………097
第十六章 依小乘說一切有部增一阿含經証有如來藏……………………101
第十七章 依小乘阿含經密意証有如來藏…………………………………105
第十八章 依小乘阿含經佛說四食証有如來藏……………………………115
第十九章 依小乘雜阿含經之央掘魔羅經証有如來藏……………………125
第二十章 依大乘般若遣相空理証有如來藏………………………………135
第二十一章 依金剛般若波羅密經密意証有如來藏………………………143
第二十二章 依般若空之精華--心經--証有如來藏………………………155
第二十三章 依龍樹菩薩中道偈証有如來藏………………………………163
第二十四章 依聲聞涅槃之証得，証有如來藏……………………………169
第二十五章 依「智証斷修」証有如來藏…………………………………179
第二十六章 依「器世間有」証有如來藏…………………………………189
第二十七章 由「不可知執受」証有如來藏………………………………199
第二十八章 由死亡之過程証有如來藏……………………………………207
第二十九章 依有情眾生睡夢証有如來藏…………………………………211
第三十章 依眾生處胎時見聞覺知心之有無，証有如來藏………………219
第三十一章 依無心定等証有如來藏………………………………………225
第三十二章 依彌勒菩薩說成佛之道五位差彆証有如來藏………………235
第三十三章 依醫學麻醉劑使用於手朮之精神現象証有如來藏…………245
第三十四章 依如來藏性証有如來藏………………………………………257
第三十五章 如來藏思想真是佛說，是一切法根本………………………259
第三十六章 如來藏唯識智慧之密意不應明說……………………………285
---附錄一：佛子之省思……………………………………………………297
---附錄二：真假開悟之簡易辨正法………………………………………306
· · · · · · (收起)
讀後感
用戶評價
我不得不提一下作者在構建角色群體時的那種近乎冷酷的精確性。書中的每個人物，即便是齣場隻有寥寥幾筆的過客，都帶著一種難以磨滅的、自洽的“荒謬感”。他們並非是推動情節的工具，而是特定哲學立場或生存睏境的具體化身。他們的對話充滿瞭張力，並非因為他們在爭吵，而是因為他們使用相同的詞語，卻理解齣完全不同的意義。這種語言上的錯位，恰恰揭示瞭人與人之間溝通的根本性障礙。我最喜歡的是，作者拒絕美化任何一種人性弱點，他以一種近乎人類學傢的冷靜筆觸，記錄下這些復雜生命體在麵對無意義時的掙紮、妥協與短暫的、難以捕捉的尊嚴。這種對人性的坦誠，讓整部作品的真實感達到瞭令人心驚的地步。
评分這本書的語言風格達到瞭我近期閱讀作品中的一個新高度。它有一種近乎古典的韻律感，但又不失現代的精準。尤其是在描繪自然景象或復雜情感流動時，作者的遣詞造句展現齣一種非凡的功力。我記得有幾個段落，僅僅是描寫光綫穿過樹葉的瞬間，那種色彩的層次和時間感的凝固，就讓我仿佛能親身感受到空氣的濕度與溫度。這種對文字本身質感的執著，使得閱讀過程成瞭一種近乎儀式性的體驗。我甚至會不自覺地放慢速度，去品味那些排比和倒裝句帶來的節奏感。它不是那種一目十行就能讀完的書，它要求你停下來，去感受每一個詞語在句子中的重量和位置。對於那些熱愛語言藝術的讀者來說，這本書簡直就是一場盛宴，展現瞭文字作為媒介的無限可能性。
评分這本書的配樂（如果它能有配樂的話）一定是非常低沉且復雜的室內樂。它探討的主題極其宏大——關於存在、意義的本質，以及人類在永恒中的位置——但處理方式卻異常的內斂和剋製。作者似乎從未直接給齣“答案”，而是不斷地提齣更深刻、更難以捉摸的問題。我特彆欣賞它沒有落入那種“救世主敘事”的俗套。角色們不是在對抗外部的邪惡，而是在與自身認知結構的縫隙搏鬥。這種內在的張力，使得整本書充滿瞭哲學上的辯證性。它不是一本提供慰藉的書，更像是一麵高倍的放大鏡，照亮瞭我們日常生活中習以為常的那些看似堅固的假設。讀完後，你不會感到輕鬆，反而會帶著一種清醒的、甚至略帶沉重的覺知，去重新審視你所處的世界。
评分從結構上來看，這部作品的野心非常大，它似乎試圖跨越傳統小說的界限，融入瞭某種散文詩或哲學劄記的特質。它的章節劃分並不總是遵循綫性的時間順序，有時會突然跳躍到另一個時空片段，或者深入到某個次要角色的夢境之中。這種非綫性的敘事，初看可能會讓人感到有些迷失，但一旦適應瞭它的內在邏輯，就會發現這種結構恰恰是為瞭更好地服務於主題的復雜性。它迫使讀者跳齣單一視角的限製，用一種更碎片化、更符閤真實記憶或意識流動的狀態去理解故事的全貌。這種敘事上的大膽嘗試，無疑會篩選掉一部分追求快速滿足的讀者，但對於那些願意投入時間去拼圖的探索者而言，其最終呈現齣的完整畫麵，無疑是極具震撼力的。
评分這部書的敘事手法真是令人耳目一新。作者似乎並不急於拋齣核心觀點，而是像一位技藝嫻熟的織布工，慢慢地將各種看似零散的綫索編織在一起。我尤其欣賞它在構建世界觀時所展現齣的那種剋製與深邃。它沒有使用那些浮誇的辭藻或刻意的反轉來吸引讀者，而是通過對人物內心微妙變化的細膩捕捉，讓讀者在不知不覺中被帶入一個更加宏大、更具哲學思辨的空間。讀到中期時，我感覺自己仿佛站在一個巨大的迷宮中央，每走一步，周圍的景象都在微妙地變化，但你又確切地知道，這一切都指嚮一個中心。這種漸進式的揭示，極大地增強瞭閱讀的沉浸感，讓人不得不反復咀嚼那些看似尋常的對話和場景，去探尋其中隱藏的深層含義。相比市麵上那些直白或情節驅動的作品，它更像是一次緩慢而深遠的冥想，需要讀者付齣專注，但迴報是精神層麵上的豐盈。
评分全是主觀性的歪理邪說！垃圾純屬浪費時間。
评分說無真我者 謗法著有無 比丘應羯磨 摒棄不共語 說真我熾然 猶如劫火起 燒無我稠林 離諸外道過 ——大乘入楞伽經捲七
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