具体描述
许地山先生的《道教史》是中国道教史研究的先驱性著作，也是中国第一部道教专史。作者充分吸取前人及时人研究成果，系统地介绍了道教产生、发展和流传的历史。本书原是为大学生编写的讲义，分为上下两编，上编“述道教及预备道教底种种法术”，下编“述道教发展中教相与教理”。现仅见上编，讲述道教产生前的秦汉社会状况和思想渊源、道底意义、道家思想底建立者老子、老子以后底道家、道家最初底派别、秦汉底道家、神仙底信仰与追求、巫觋道与杂术。是道教史爱好者与研究者必备的经典之作。
作者简介
目录信息
读后感
许地山是反道教的，不过依旧是一本非常值得一睹的经典，至少可以多视角的审视道教。 全书的年代跨度是从上古的“巫史”不分家，讫于东汉末年天师道与五米道。着重地分析了中国道家思想的起源和传承，汇聚、糅杂、融合、汇聚，与儒家、墨家、阴阳家互相借鉴参佐。 许地山先生试...
俗语说“干一行要爱一行”，窃以为信教尤其需要类似的信条，即“信一教便爱一教”。在“科学教”大行其政的今天以世俗观点来看传统宗教的诸多理论都是站不住脚的，我们暂且不提老生常谈的“科学只是探寻真理的一种手段而非科学本身”这一论点，而是更极端的去相信自己所相信的...
俗语说“干一行要爱一行”，窃以为信教尤其需要类似的信条，即“信一教便爱一教”。在“科学教”大行其政的今天以世俗观点来看传统宗教的诸多理论都是站不住脚的，我们暂且不提老生常谈的“科学只是探寻真理的一种手段而非科学本身”这一论点，而是更极端的去相信自己所相信的...
虽说零乱的写作，我也不能全怪许先生，道教本来就太杂，能理出这种头绪也不错了。该书区区136页（凤凰出版社2010年版），必要有耐心才能读完。有价值的部分几乎全在作者的评论里，大段大段的引用原文实在没太大必要，繁琐的考证对不以研究道教史为职业的读者也可略过。 黄勇
《古史辯》 （許地山著. 劉仲宇導讀. 道教史[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 14） “《古史辯》”當作“《古史辨》” 眞正之教者 （許地山著. 劉仲宇導讀. 道教史[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 7） “眞正”似當作“正眞” 《莊子·漁父》 里 （許地山著. 劉...
用户评价
这本关于道教历史的书，读起来真像是一场跨越千年的精神朝圣。作者的笔触细腻而又充满力量，他没有止步于简单的年代罗列和教义阐述，而是将道教的发展脉络融入了中国社会和思想史的大背景中。我特别欣赏他对早期道教（比如太平道、五斗米道）起源的考察，那种从民间信仰中萌芽、在乱世中寻求精神慰藉的真实感，跃然纸上。阅读过程中，我仿佛能感受到那些先驱者们在寻找长生不老、追求与自然和谐共处的过程中所经历的探索与挣扎。尤其是在阐述魏晋玄学对道教思想的深刻影响时，那种儒释道三家思想相互激荡、最终融合的过程，展现了中国传统文化兼容并蓄的巨大张力。书里对不同历史时期道教派系的分化与重组描述得极为清晰，即使是初涉此道的读者，也能通过作者精妙的梳理，把握住“正一道”与“全真道”等主要流派的核心差异及其地域传播的特点。这不仅仅是一本历史书，更是一部深刻剖析中国人精神世界构建史的著作。
说实话，我本来对这类严肃的历史著作抱有一丝敬畏，担心内容过于晦涩难懂，但这本书的叙事节奏掌握得非常到位，读起来酣畅淋漓，完全没有那种“啃硬骨头”的感觉。作者的语言风格非常具有画面感，他描绘起那些著名的道观和修行场所时，仿佛用文字搭建了一个立体的空间，让人神往。例如，书中对茅山派的描述，不仅详述了其符箓科仪的复杂性，更深入挖掘了其地理环境对修行理念的塑造作用，读完后我立刻上网去搜索了茅山的实景照片，想亲身感受那种“仙气缭绕”的意境。最让我惊喜的是，作者对于道教艺术、建筑以及在文学作品中的意象呈现也有涉猎，这使得整个道教文化体系的立体感大大增强。它不再是孤立的宗教符号，而是深深嵌入到我们民族审美和生活哲学中的一部分。对于那些希望了解道教如何通过文化渗透影响世俗生活的读者来说，这本书提供了极其宝贵的视角。
这本书的学术严谨性毋庸置疑，但它最大的魅力在于其批判性的视角，它没有将道教神化为完美无瑕的体系，而是直面了历史中的争议、教义的演变以及权力结构对宗教的影响。我尤其关注作者对唐代武则天时期道教的推崇以及后世如何将这种政治背书进行重新解读的部分。这种剥开历史迷雾，还原事件本真的写作手法，让人对“历史真相”有了更深一层的思考。它引导我们去质疑那些流传已久的故事，去探究道士群体在不同朝代所扮演的社会角色——有时是受尊崇的方士，有时是民间不稳定的因素。书中对道教典籍的引用考证也极为细致，那些晦涩难懂的经文在作者的解读下，变得鲜活起来，展现了其内在的哲学思辨深度。读完后，我对道教的认知从零散的民间传说，上升到了一个有脉络、有思想冲突的完整体系。
从一个普通读者的角度来看，这本书最大的贡献在于它极大地“去神秘化”了道教。在很多人的印象中，道教似乎总是与炼丹、符咒、神仙传说绑定在一起，显得飘渺而遥不可及。然而，这本书扎实地将道教置于社会经济和政治的基础之上进行考察，让我明白了道教教团的组织结构、经济来源（比如田产和信徒供奉）以及他们在地方治理中扮演的角色。这种对“世俗面”的深入挖掘，反而让道教的“出世思想”显得更加真实可信，因为它是在现实的土壤中生长出来的精神追求。全书行文流畅自然，学术性与可读性达到了一个极佳的平衡点。它成功地将一个看似遥远的古代宗教，重新拉回到我们对中国传统文化脉络的理解之中，是一部真正能让人建立起系统认知的优秀著作。
这本“道教史”的结构安排简直是教科书级别的典范，它遵循着清晰的时间轴，但在关键的转折点上，作者总能巧妙地插入深入的专题分析。比如，书中用好几章的篇幅专门探讨了宋代以后，随着理学兴起，道教如何调整自身的策略，以适应新的思想主流，这部分内容真是太精彩了。它展示了宗教如何通过自我革新来应对外部挑战，而不是僵化不变地固守传统。我发现作者的分析角度非常新颖，他没有过多强调宏大的政治事件，而是聚焦于具体人物的修证实践和理论构建。通过对几位核心人物的生平和思想的侧写，那些抽象的教义变得具体可感，仿佛能触摸到他们的思考轨迹。这种“以小见大”的手法，极大地增强了阅读的沉浸感，也让历史的厚重感转化为了清晰的知识点，让人豁然开朗。
倒不如说是在讲“道家与道教”的起源。
有几点挺有趣的推断
主要讲述先秦道家思想的流变以及与其他如儒法的相互影响关系，讲到秦汉神仙信仰为止，至于以后的天师道等道教发展未涉及，考据深入，思路清晰。
主要讲述先秦道家思想的流变以及与其他如儒法的相互影响关系，讲到秦汉神仙信仰为止，至于以后的天师道等道教发展未涉及，考据深入，思路清晰。
倒不如说是在讲“道家与道教”的起源。
