圖書標籤: 柄榖行人  日本  哲學  社會  柳田國男  日本思想史  政治哲學  思想   

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說柳田的“一國民俗學”並非後來被批判的那樣是在搞國傢主義和地方主義，而是一方麵抵禦30年代膨脹政策背景下的滿洲拓殖，一方麵恰恰是藉助對本土的深入瞭解來揚棄日本特殊論，朝著“世界民俗學”進發。柄榖指認的柳田學術觀和宗教觀中的這種觀念，其實是他自己的“經由最個殊，到達最普遍”的政治哲學，是普遍宗教（交換樣式D）的基礎。有趣的是，發現費孝通對於農業閤作社的觀點跟柳田氏頗有異麯同工之處。

說柳田的“一國民俗學”並非後來被批判的那樣是在搞國傢主義和地方主義，而是一方麵抵禦30年代膨脹政策背景下的滿洲拓殖，一方麵恰恰是藉助對本土的深入瞭解來揚棄日本特殊論，朝著“世界民俗學”進發。柄榖指認的柳田學術觀和宗教觀中的這種觀念，其實是他自己的“經由最個殊，到達最普遍”的政治哲學，是普遍宗教（交換樣式D）的基礎。有趣的是，發現費孝通對於農業閤作社的觀點跟柳田氏頗有異麯同工之處。

說柳田的“一國民俗學”並非後來被批判的那樣是在搞國傢主義和地方主義，而是一方麵抵禦30年代膨脹政策背景下的滿洲拓殖，一方麵恰恰是藉助對本土的深入瞭解來揚棄日本特殊論，朝著“世界民俗學”進發。柄榖指認的柳田學術觀和宗教觀中的這種觀念，其實是他自己的“經由最個殊，到達最普遍”的政治哲學，是普遍宗教（交換樣式D）的基礎。有趣的是，發現費孝通對於農業閤作社的觀點跟柳田氏頗有異麯同工之處。

說柳田的“一國民俗學”並非後來被批判的那樣是在搞國傢主義和地方主義，而是一方麵抵禦30年代膨脹政策背景下的滿洲拓殖，一方麵恰恰是藉助對本土的深入瞭解來揚棄日本特殊論，朝著“世界民俗學”進發。柄榖指認的柳田學術觀和宗教觀中的這種觀念，其實是他自己的“經由最個殊，到達最普遍”的政治哲學，是普遍宗教（交換樣式D）的基礎。有趣的是，發現費孝通對於農業閤作社的觀點跟柳田氏頗有異麯同工之處。

講道理普遍宗教的圖示怎麼看都是在世界中心呼喚愛。。。其他部分還算是實力洗地，所以說仁者樂山智者樂水翻譯一下也就是共産主義樂山資本主義樂水！遊動民樂山大航海樂水！

0.实践（论）转向 对柄谷有些了解的人，可能都知道他90年代开始的所谓“转向”。没有专门叫法，这里姑且称为“实践转向”或“实践论转向”。之所以做这种区分，是因为一部分学者认为柄谷从“跨越性批判”到其后创立NAM，乃至现在对游行的主张，都是他试图越出学院、转向“实践...

0.实践（论）转向 对柄谷有些了解的人，可能都知道他90年代开始的所谓“转向”。没有专门叫法，这里姑且称为“实践转向”或“实践论转向”。之所以做这种区分，是因为一部分学者认为柄谷从“跨越性批判”到其后创立NAM，乃至现在对游行的主张，都是他试图越出学院、转向“实践...

0.实践（论）转向 对柄谷有些了解的人，可能都知道他90年代开始的所谓“转向”。没有专门叫法，这里姑且称为“实践转向”或“实践论转向”。之所以做这种区分，是因为一部分学者认为柄谷从“跨越性批判”到其后创立NAM，乃至现在对游行的主张，都是他试图越出学院、转向“实践...

0.实践（论）转向 对柄谷有些了解的人，可能都知道他90年代开始的所谓“转向”。没有专门叫法，这里姑且称为“实践转向”或“实践论转向”。之所以做这种区分，是因为一部分学者认为柄谷从“跨越性批判”到其后创立NAM，乃至现在对游行的主张，都是他试图越出学院、转向“实践...

0.实践（论）转向 对柄谷有些了解的人，可能都知道他90年代开始的所谓“转向”。没有专门叫法，这里姑且称为“实践转向”或“实践论转向”。之所以做这种区分，是因为一部分学者认为柄谷从“跨越性批判”到其后创立NAM，乃至现在对游行的主张，都是他试图越出学院、转向“实践...