具体描述
自有《紅樓夢》出來以後，傳統的思想和寫法都打破了——魯迅
平生有三大恨：一恨海棠無香，二恨鰣魚多骨，三恨《紅樓夢》未完——張愛玲
講一回、驚一回、說一回、嘆一回——蔣勳評說紅樓夢
民國以來，紅學家無數， 殫精竭慮探索紅樓之秘
李劼獨以驚人才華，開闢紅學鴻濛
《百年風雨》、《中國文化冷風景》之後，又一驚世鉅著
從《紅樓夢》，看中國歷史文化的全息圖像
與歐洲文藝復興時期的文學經典一樣，《紅樓夢》也頗具地標意味，並且也同樣承接文化的始源性。但丁《神曲》源自《聖經‧新約》，歌德《浮士德》呈示有關荷馬史詩的記憶，塞萬提斯《堂‧吉訶德》緬懷騎士時代，莎士比亞戲劇綜合了古希臘悲劇和喜劇的雙重傳統。由此可見，《紅樓夢》從《山海經》神話起筆，並非偶然的巧合。正如文明是遞進的，文化是回返的，以文藝復興的形式。中國式的文藝復興自有宋年間悄悄開始，至《紅樓夢》問世方才彰顯其巍然恢宏的氣象。中國歷史文化的全息性，得以在《紅樓夢》裏獲得淋漓盡致的呈現。
《紅樓夢》的問世，既標記著對以往歷史的顛覆，又標記著一種人文精神的崛起。作為一個曠古的文化靈魂，她照亮了昔日的興衰；作為一則《城堡》式的寓言，她啟示了未來的存在。正如人們可以在世界文化的橫座標上發現《紅樓夢》的文化命運之意味一樣，人們也可以在中國文化的縱座標上領略這部鉅著的神靈所在。按照《紅樓夢》開篇有關石頭的敘說以及小說所展現的恢宏氣勢，其文化和歷史的氣脈不是出自二十四史，也不是緣自孔孟老莊，而是直承《山海經》所記載的遠古傳說，女媧補天，開闢鴻蒙。如果說《紅樓夢》是一個文化精靈的話，那麼其靈氣則源自最為始原的混沌時代。這樣一個靈魂所繫於的不是什麼文化傳統，而是人類起源和天地之初。她上通茫茫宇宙，下接浩浩塵世；吸納天地之精氣，沐浴四季之靈秀；興衰際遇，世劫歷歷；從而為神靈之使，為上帝立言。
作者简介
李劼
本名陸偉民，當代思想文化學者，新潮作家，文藝評論家。生於上海，畢業於華東師大中文系，並在該系執教十多年。現旅居美國。80年代曾在國內外重要報刊上發表大量文藝評論和文學作品，影響卓著；90年代轉入思想文化研究。出版著作有：《二十世紀西方文化風景》、《從曾國藩到毛澤東—論中國晚近歷史》、散文集《風燭滄海》、《麗娃河》、長篇小說《中南海最後的鬥爭》、《吳越春秋》、《星河流轉》、《上海往事》；文化評論《美國風景》、《百年風雨》等鉅著。其中《上海往事》一書，更入選《亞洲週刊》2010年十大中文小說。
2005年臺灣《當代》發表三萬字《商周之交與百年激變》，自2006年4月起，在世界日報周刊開設電影評論專欄。曾獲文學評論獎、短篇小說一等獎，入劍橋世界名人錄。
目录信息
台版論《紅樓夢》自序
緒論 文化靈魂和歷史命運
第一章 貴族精神和審美定位
第二章 總體結構及其存在論意味
第三章 敘述閱讀：自然無為的太極章法
第四章 詩詞曲賦的隱喻意味和敘事功能
第五章 名詞的垂直聯想和回目的對比設計
第六章 人物造型的核心佈局
第七章 賈寶玉的死亡準備
第八章 林黛玉的愛情期待
第九章 薛寶釵的生存策略
第十章 補天者的意興闌珊
第十一章 老祖宗的牌桌陰影
第十二章 大觀園內的女兒世界
第十三章 大觀園外的男人世界
第十四章 深度空間和意象建築
第十五章 文化皈依和美學革命
後 記
· · · · · · (收起)
读后感
前半部分认认真真，最后两章略有潦草的看完了。老实说，这并不是一部循规蹈矩的红楼梦研究著作，而更像是化红楼为一处处可见隐喻的历史意象，灌注作者自己对于中国历史与文化的颇富个性理解的大书，所以书名如此。“之于中国文化和中国历史的重写努力，就是从这部论《红楼梦》...
终于赶在新年前看完全书，感想复杂。 三星半，这本书让我很矛盾。 首先，作者自身功底值得称赞，全书基本从纯粹的文学性上解读红楼，还红楼本来面目而不是被过度解读的红学，这个就很不容易了，特别是有些章节极其精彩。 其次，作者的文字有很强的戾气，很多观点太过于偏激，从...
时而洞彻的辩论，时而粗暴的结论，时而头脑简单的误解，时而故作高深的断章取义，不可否认的是某些晶莹的思维碎片，但作者本身的偏激和浮躁使得读者的敬意大为降低。
《历史文化的全息图像：论红楼梦》，李劼，广西师范大学出版社，2016年9月一版一刷。作者用了31万字，38岁的时间节点在华东师范写就，书稿绝大多数为讲稿，想来听课的学生是幸运的。作者从几个层面对红楼梦完整剖析，以特有的批判精神，对比的形式，用他的理解或曰以上帝的视角...
一口气憋住看完开篇几章，有些观点实在不敢苟同。 作者似乎认为开篇的神话是对上古神话的承袭，以纯真之道跳脱五千年的桎梏，端的是文化式微之路上一朵奇葩。 猴哥也是女娲补天故事的沿袭，为什么要说人家的取经是对权贵的献媚呢，按作者的思路不该是求取真经至善之纯、追求灵...
用户评价
这本书的叙事节奏处理得非常高明，它没有那种教科书式的平铺直叙，反而更像是一位经验丰富的说书人，时而娓娓道来，时而急转直下，将读者的心绪紧紧地拿捏在手中。尤其是在处理人物心理描写的部分，简直可以用**“入木三分”**来形容。那些青春期少男少女复杂微妙的情愫、长辈们在权力和情感之间的挣扎与权衡，都被作者以极其细腻且富有层次感的文字呈现出来。我常常会停下来，反复咀嚼某一段对话，揣摩人物话语背后的真正含义，那种言外之意的丰富性，远超文字本身的重量。这种对人性幽微之处的捕捉和刻画，使得即便是相隔了数百年，我们依然能对书中的人物产生强烈的共鸣，仿佛他们就是我们身边鲜活的友人或陌路人。作者的文字功底，毋庸置疑，它在艺术性和思想性之间找到了一个近乎完美的平衡点。
我必须承认，初次拿起这本书时，我对其中的一些典故和诗词引用感到有些吃力，这无疑是对阅读体验的一种挑战。然而，正是这种挑战，激发了我去主动探索和学习的欲望。它像一个知识的迷宫，每当你破解一个谜题（理解了一个典故），就会发现一个更广阔的视野。作者在引用和化用传统文学资源时，显得极为自信且恰到好处，既展现了深厚的学养，又成功地服务于整体的叙事张力。它不是那种迎合大众口味的“快餐”读物，而是需要读者投入时间和精力的**精神磨砺**。读完之后，我感觉自己的古典文学素养被潜移默化地提升了一个层次，对那些看似晦涩难懂的古籍，也有了更友善和包容的态度。这种由内而外的主动求知欲的激发，才是它作为一部优秀作品的真正价值所在。
这本书最让我感到震撼的，是它在处理悲剧主题时的那种**克制与爆发**的辩证关系。它没有用煽情的笔触去刻意渲染绝望，而是通过日常生活的点滴流逝，那种无可挽回的宿命感，将悲剧的力量以一种近乎冷峻的方式传递出来。那些美好的事物，越是描绘得绚烂夺目，其最终凋零时的冲击力就越是巨大。这种“大厦将倾”的前兆，从故事的开篇便已埋下伏笔，但它不疾不徐，任由读者在繁华中感受到一丝挥之不去的凉意。这种对“盛极必衰”这一哲学命题的深刻体悟和艺术表达，使得全书笼罩着一种永恒的、带着淡淡哀愁的美感。它让我们思考，在时代洪流面前，再精致的构建和再美好的梦想，最终又将归于何处，留下的思考余韵，久久不散。
这本书简直是打开了一扇通往古代社会、尤其是贵族阶层生活习俗的奇妙之窗。从作者的笔触中，我能清晰地感受到那种繁复精致的礼仪规范，每一个动作、每一句言辞背后都蕴含着深厚的文化背景。那些关于服饰、饮食、园林建筑的描摹，细致入微，简直就像是翻阅了一部活生生的清代风俗志。更让我惊叹的是，作者并非只是简单地罗列这些文化符号，而是将它们巧妙地编织进人物的情感纠葛和命运起伏之中，使得冰冷的文化符号瞬间拥有了温度和生命力。读到那些描写宴饮的场景时，我仿佛能闻到食物的香气，听到觥筹交错间的低语，那种身临其境的沉浸感，是很多纯粹的学术著作所无法比拟的。它不仅仅是在讲述一个故事，更是在构建一个**可触摸**的、**可呼吸**的文化生态系统，让人在享受阅读乐趣的同时，也对传统文化的博大精深有了更直观的认识。
从结构布局的角度来看，这本书的宏大叙事结构令人称奇。它并非仅仅聚焦于某个孤立的个体命运，而是将无数看似无关紧要的小人物命运串联起来，最终形成了一幅波澜壮阔的社会图景。作者对于“群像戏”的掌控力，实在令人佩服。每个配角，无论戏份多寡，都有其存在的意义和独特的生命力，他们共同构筑了这个复杂世界的基石。这种全景式的展现，让读者得以跳脱出单一主角的视角，更全面、更客观地去审视那个时代的社会结构、阶层固化与个体反抗之间的张力。与其说这是一部小说，不如说它是一份详尽的**社会学田野调查报告**，只不过，它披着艺术创作的华丽外衣，使得那些严肃的观察和批判变得如此引人入胜，读起来酣畅淋漓，又暗自心惊。
以靈、梦、情的三維一體讀解敘述結構，以《紅樓梦》為曆史文化的全息式文本，顯示其之於華夏的末世紀意味，以色空意象橫向對比世界諸語言文學經典的文化意蘊，標舉賈寶玉的性靈和林黛玉的詩魂。海德格爾的《存在與時間》作為論述的哲學觀照，史賓格勒的《西方的没落》作為闡釋的文化審視，以文本人物為曆史沉珂的具象，概歎創造之天的傾覆，曆史審美向度的闕如。
所有分析解读红楼梦的书，这本是最厉害的
以靈、梦、情的三維一體讀解敘述結構，以《紅樓梦》為曆史文化的全息式文本，顯示其之於華夏的末世紀意味，以色空意象橫向對比世界諸語言文學經典的文化意蘊，標舉賈寶玉的性靈和林黛玉的詩魂。海德格爾的《存在與時間》作為論述的哲學觀照，史賓格勒的《西方的没落》作為闡釋的文化審視，以文本人物為曆史沉珂的具象，概歎創造之天的傾覆，曆史審美向度的闕如。
所有分析解读红楼梦的书，这本是最厉害的
以靈、梦、情的三維一體讀解敘述結構，以《紅樓梦》為曆史文化的全息式文本，顯示其之於華夏的末世紀意味，以色空意象橫向對比世界諸語言文學經典的文化意蘊，標舉賈寶玉的性靈和林黛玉的詩魂。海德格爾的《存在與時間》作為論述的哲學觀照，史賓格勒的《西方的没落》作為闡釋的文化審視，以文本人物為曆史沉珂的具象，概歎創造之天的傾覆，曆史審美向度的闕如。
