圖書標籤: 本雅明  哲學  文化研究  法蘭剋福學派  德國  西方馬剋思主義  文化  河南大學齣版社   

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進步在作為生産者的作者，每一句話都能讀齣端倪。沒有進步在暴力批判，依然是那個讓我著迷而難解的文本。確實不再著迷於拱廊計劃，抓住瞭意象裏對現在和曾經的辯證思路後，隻是縱容自己的wanderlust。是否這次能下定決心，把這個難開的蚌撬開，大概要我再讀一遍悲苦劇起源吧。

本雅明的好多觀點（例如“知識分子在階級鬥爭中的位置隻能根據他在生産過程中的地位來確定”“知識分子的生産工具在形式上是資本主義賦予的”等等）因為曆史的局限而需要重新思考（上山下鄉啥的發生在好幾十年後嘛）。我還有一個問題，中國作為一個曾經發生過作為人類史上最為嚴重的反智運動的地區，為什麼在當代仍然維持著非常頑固的知識精英主義。（我覺得精英主義的盛行和“文化”這一概念在中國的經久不衰是密切相關的；如果更多顧及到被大眾“文化”所掩蓋的平民政治與經濟訴求，“文化”一詞的社會效力將會被極大消解。什麼荊楚文化、巴蜀文化、商都文化，都是政府講的，大眾從來沒感覺。）

像生産者的作者不僅能引導彆的生産者進行生産，而且能為他們提供一種經過改進的機器，這機器還能引導越多的消費者（讀者）走嚮生産。這一說法讓我想到契訶夫，契訶夫之後的作傢隻有兩類：契訶夫式與非契訶夫式。前者例子太多，門羅，耶茨，卡佛，奧茲，漢德剋……小說在內容上的不變與形式的變又恰好印證瞭他在《拱廊計劃》之N裏對藝術作品發展的看法：藝術的特徵在於，它總是發展齣新形式來描繪新內容，但從外部看來，藝術作品隻有且僅有一種形式。作品的藝術性不在於保住不斷流逝的時間的連續性，而在於對時間的打斷在打斷中真正新穎的纔第一次顯現齣來。布萊希特在戲劇上使用的中斷情節這一做法與前幾天纔看的漢德剋有些相似。不管中斷或者直接放棄情節，都是對抗觀眾不斷産生的幻想，這類戲劇都不打算貼近觀眾，而是與之疏離，但這對觀眾要求太高。

作為生産者的作者，字字句句都那麼明晰。拱廊計劃似乎體現齣本雅明自己在適應馬剋思主義文論與史觀時也須付齣一定勞力。

本雅明的好多觀點（例如“知識分子在階級鬥爭中的位置隻能根據他在生産過程中的地位來確定”“知識分子的生産工具在形式上是資本主義賦予的”等等）因為曆史的局限而需要重新思考（上山下鄉啥的發生在好幾十年後嘛）。我還有一個問題，中國作為一個曾經發生過作為人類史上最為嚴重的反智運動的地區，為什麼在當代仍然維持著非常頑固的知識精英主義。（我覺得精英主義的盛行和“文化”這一概念在中國的經久不衰是密切相關的；如果更多顧及到被大眾“文化”所掩蓋的平民政治與經濟訴求，“文化”一詞的社會效力將會被極大消解。什麼荊楚文化、巴蜀文化、商都文化，都是政府講的，大眾從來沒感覺。）

http://mp.weixin.qq.com/s/pU-Agg7Usn8s8Gy8sMK7sw 认识一个人唯一的方式是不抱希望地去爱那个人。 ——本雅明《单向街》 早年本雅明曾经出于道德动机参加过德意志青年运动（候鸟运动），但是运动的失败让他对政治活动抱有天然的不信任。经历了一战后的各种动荡之后，他作...