图书标签: 本雅明  哲学  文化研究  法兰克福学派  德国  西方马克思主义  文化  河南大学出版社   

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本雅明的好多观点（例如“知识分子在阶级斗争中的位置只能根据他在生产过程中的地位来确定”“知识分子的生产工具在形式上是资本主义赋予的”等等）因为历史的局限而需要重新思考（上山下乡啥的发生在好几十年后嘛）。我还有一个问题，中国作为一个曾经发生过作为人类史上最为严重的反智运动的地区，为什么在当代仍然维持着非常顽固的知识精英主义。（我觉得精英主义的盛行和“文化”这一概念在中国的经久不衰是密切相关的；如果更多顾及到被大众“文化”所掩盖的平民政治与经济诉求，“文化”一词的社会效力将会被极大消解。什么荆楚文化、巴蜀文化、商都文化，都是政府讲的，大众从来没感觉。）

关于拱廊计划部分，一读再读，可惜目前只有翻译出来的N部分

又看了遍翻译出来的拱廊计划，风格真是太文艺了…

作为生产者的作者，字字句句都那么明晰。拱廊计划似乎体现出本雅明自己在适应马克思主义文论与史观时也须付出一定劳力。

文学与政治，神圣暴力与赤裸生命，正义的目的与手段的二律背反，语言的非暴力性。拱廊计划有很多值得注意的东西，比如历史唯物主义揭示的隐形墨水所写就的“非进步”历史。

http://mp.weixin.qq.com/s/pU-Agg7Usn8s8Gy8sMK7sw 认识一个人唯一的方式是不抱希望地去爱那个人。 ——本雅明《单向街》 早年本雅明曾经出于道德动机参加过德意志青年运动（候鸟运动），但是运动的失败让他对政治活动抱有天然的不信任。经历了一战后的各种动荡之后，他作...  

接触到这本书作品，是在一堂必修的马克思主义文艺课上，本雅明的理论可以被认为是较早的以马克思主义文艺原理来评述大众文化的理论了。这本书虽然有很强烈的意识形态色彩，但关于大众文化的论述其实是挺精辟的，而且似乎也可以用于理解当代的大众文化/网络时代文学创作（尽管本...