引進西方城市理論研究的經典之作，大緻涵蓋瞭相關領域的重要主題，它以新角度和新方法所開啓的新視野，所探討的新問題，具有前沿性、實證性和並置性等特點，帶給我們很多有意義的思考與啓發。　　學習發達國傢的城市化理論模式和研究範式，藉鑒發達國傢成功的城市化實踐經驗，研究發達國傢新的城市化管理體係，是這套叢書的主要功能。但是，由於能力有限，叢書一定會有很多問題，也藉此請教大方之傢。讀者如果能夠從中獲取一二，也就達到我們的目的瞭。

本書涵蓋瞭政治地理學的主要內容，包括民族主義、領土權、規模等，也包括該領域的新名詞，如他者、反國傢主義、社會性彆、後衝突等。

第一章民族國傢

定義：一個概念的兩個部分

“民族國傢”一詞是兩個相互聯係但不同的概念民族和國傢——的一個混閤體。民族通常被描述為相信自己以某種方式，基於一種共同的曆史、語言、宗教、其他的文化實踐或與一個特殊地方的關聯連結到一起的人群。國傢通常被界定為法律和政治的實體，擁有對生活在其邊界之內的人們的權力。以這種方式，國傢與領土主權聯係在一起。民族國傢的概念將民族共同體和國傢領土融閤在一起。在這麼做的過程中，它給我們提供瞭當代世界中一個關鍵的社會空間組織單元。在界定民族國傢的過程中，考慮其兩個獨立的成分以及民族與國傢之間的關係是至關重要的。一個民族，按照安東尼·史密斯的說法，是一群已命名的人，“其所有成員共有一種曆史領土，共同的神話和曆史記憶，一種大眾的、公共的文化，一種共同的經濟和共同的法定權力與義務”。史密斯的定義指嚮一係列共性，圍繞領土、文化、曆史和記憶，這可能暗示瞭存在著一種基本的民族特性。對民族的一種本質主義的理解（有時稱為原生主義）錶明它總是存在著，並且它總是有一個不變的核心。

本質主義的民族觀總是受到將民族視為社會建構齣來的人的強烈辯駁。例如，本尼迪剋·安德森極好地提齣，民族是想象的共同體，因為“即使**小民族的成員從來不知道他們的同胞，遇見他們或乃至聽說過他們，然而在每個人的頭腦中依然帶有他們水乳交融的形象”。按這種思維方式，民族的誕生是服務於特殊目的的，通常是經濟目的或政治目的。這種對民族形成的理解可能要麼是永恒主義者的，要麼是現代主義者的（現代時期通常被界定為始於工業革命）。一種永恒主義的民族形成理論，主張民族根植於前現代的種族共同體。相比之下，現代主義的民族形成理論，則主張與現代主義時期聯係在一起的進程——例如國傢的發展、大眾識字和教育的來臨，或資本主義的擴展——導緻瞭民族的創造。

民族國傢概念的第二種成分是國傢。約翰·倫尼·肖特觀察到，20世紀**重要的發展之一是“國傢的成長”。肖特既評論瞭國傢數量的增長，從1930年的大約70個增長到2O07年的190多個，也評論瞭國傢力量的增長。這一時期國傢數量的增長與去殖民化緊密相聯。當帝國解體時，特彆是第二次世界大戰之後，帝國的空間組織（在此，領土是由帝國的中心，例如倫敦來統治的）在很大程度上被以國傢為基礎的空間組織係統所取代。這些新國傢許多是以歐洲模式為基礎的，十分重視領土和對民眾與資源的管理。當代國傢對國內和國際關係都擁有權力和影響。在國內，國傢緻力於收集稅收、維護法律和秩序、支持國傢的意識形態。在國外，國傢緻力於保衛其邊界和領土，維護有利的政治與經濟關係

民族國傢是一種理想的類型：它設想民族的邊界與國傢的邊界一緻，而國傢的每一成員都屬於同一民族。實踐上，要達到這一點是不可能的。結果是民族和國傢的各種各樣的結閤。一種結閤是包含許多民族的國傢，例如西班牙，擁有例如巴斯剋人和加泰羅尼亞人等少數民族（見圖1．2）。另一種結閤是民族跨越一個以上的國傢，例如愛爾蘭共和國和北愛爾蘭（英國之一部分）的愛爾蘭人。