具体描述
世界史與蒙古帝國一同揭開了序幕！中央歐亞草原民族的活動改變了地中海文明與中國文明的命運，同時超越了東洋史與西洋史的界線，讓世界史變得可能。從蒙古的發展與傳統，重新認識世界的歷史。
所謂歷史是沿著時間與空間的雙軸，以超越一個人可以親身經歷的範圍尺度，把握、解釋、理解、說明、敘述人類住的世界。並不是只要有人就一定有歷史。
並不是地球上的所有文明都有歷史這項文化。歷史分別於西元前五世紀與西元前一○○年，誕生於地中海文明與中國文明。這二大文明之外的文明原本沒有歷史這項文化，就算有也是從這二大文明的歷史文化中衍生而出的。
創造出歷史這項文化的是二位天才。一位是在西方地中海世界，以希臘語寫下《歷史》的希羅多德。另一位則是東方中國，以漢文寫下《史記》的司馬遷。在這二人寫下最初的歷史之前，希臘語的「historia」（英語「history」的語源）與漢字的「史」都不具有我們現在認知的「歷史」的意思，當然也沒有「歷史」的觀念。
同樣是歷史，希羅多德所創造出的地中海型歷史，記述的是強國變弱、小國變強等命運的轉換。敘述的是國家甚至都還沒有統一的弱小希臘人如何戰勝亞洲大國波斯的故事，從中確立了「歐洲戰勝亞洲是歷史的宿命」這樣的歷史觀。這樣的歷史觀與基督教〈啟示錄〉善惡對決的世界觀相互重疊，「亞洲是壞人，歐洲是好人」這種相互對決的歷史觀甚至對現代的西歐文明都留下深遠的影響。
司馬遷的《史記》是皇帝制度的歷史，敘述的是皇帝權力的起源，以及權力傳承給現在皇帝的原委。「天命」（最高天神的命令）賦予皇帝統治「天下」（世界）的權限，天命傳承的順序被稱作「正統」。天命的正統如果出現了變化，皇帝將無法維持他的權力，因此，中國型的歷史無論現實世界中發生了多大的變化，記述時都會盡量忽視這些變化。
就是如此，同樣是歷史，地中海文明是以變化為主題的對決歷史觀，而中國文明則是不承認變化的正統歷史觀。二者以各自的歷史觀記述歷史，這對於今日我們的歷史觀，甚至於世界觀都造成了重大的影響。
而擁有歷史的兩大文明──地中海（西歐）文明與中國文明各自在西元前五世紀和西元前二世紀末創造出了固有的歷史觀之後，直到西元十二世紀為止，各自在各自的地區，以各自的歷史架構書寫歷史。西元十三世紀蒙古帝國出現，蒙古人四出征戰吞沒大半的歐亞大陸，讓東方中國文明直接連接了地中海（西歐）文明。這讓兩大歷史文化首度接觸，覆蓋整個歐亞大陸的世界史從此變得可能。反映這樣的狀況，在西元十四世紀蒙古帝國全盛時期，歷史學家開始書寫人類第一本真正的世界史─《史集》。
作者简介
岡田英弘（Okada Hidehiro）
1931年出生於東京。1953年畢業於東京大學文學部東洋史學系。學術上專攻滿洲史、蒙古史。對於其他包括中國史、古代日本史、韓國史等各個領域也多有鑽研。
1957年，26歲便以《滿文老檔》的研究獲得日本學士院賞。
曾經留學美國與西德。曾任東京外國語大學亞洲與非洲語言文化研究所教授，現在為東京外國語大學名譽教授。
著有《倭國》、《成吉思汗》、《日本史的誕生》、《現代中國與日本》、《蒙古帝國的興亡》、《這個擾人的國家──中國》、《不為人知的皇帝中國》、《為日本人而寫的歷史學》。
譯者簡介
青山學院大學國際傳播學系碩士畢業。旅居日本十年後返台，現任專業日中翻譯、口譯人員。譯有《圖解長壽飲食》、《你不可不知的日本飲食史》、《代表的日本人》等。
目录信息
第1章 一二〇六年的天命──世界史從這裡揭開序幕
第2章 對立的歷史──地中海文明的歷史文化
第3章 皇帝的歷史──中國文明的歷史文化
第4章 創造世界史的草原民族
第5章 遊牧帝國的成長──從突厥到契丹
第6章 蒙古帝國創造世界
第7章 從東洋史與西洋史到世界史
參考文獻的解說
後記
· · · · · · (收起)
读后感
冈田英弘的《世界史的诞生——蒙古帝国的文明意义》一书，短小精悍，观点鲜明，虽着眼宏观，又不乏细腻处的丰富文献资料，不可不谓是一本经典之作。此书有两个主题：一是阐明中国文明和地中海文明是两个拥有不同历史观的文明，并都对人类历史观和世界观造成了深远影响；二是提...
日人之满蒙学虽自荻生北溪时早已有之，而冈田氏乃能将其推进至全球史之新阶段，故能成其为日本蒙学之一代宗师。其师承乃制定蒙文拉丁转写方案之俄国学术大师N. N. Poppe，而美国人M. C. Elliot其师侄也。今日风靡汉语学术界之杉山正明虽非其徒，观其行文风格实多有私淑处。观冈...
司马迁的《史记》 p58 日语的“历史”一词虽然用汉字书写，但这并不是起源于中国的词彙。现代中文的“历史”一词其实是借用日语而来。日语的“历史”是在明治时期所创造的新词彙，用来当作英语“history”的翻译语。西元一八九四年至九五年的日清战争之后，在日本学习的清朝留...
去年一直在断断续续地看冈田武彦的《王阳明大传》，深感日本学者的严谨和对中国历史文化从骨子中的热爱。冈田武彦一生致力于研究王阳明的心学，对于一些史实资料的掌握比一般的中国学者还要详实。从那个时候起，我开始关注日本学者写“中国”的书，而冈田英弘的这本《世界史的...
用户评价
这本书的视角实在是太独特了，它没有像传统史书那样堆砌枯燥的年代和帝王更迭，而是像一位经验丰富的向导，带着我们穿越时空，去探寻人类文明的真正“源头”。我特别欣赏作者那种将宏大叙事与微小细节巧妙结合的叙事手法。比如，在描述早期农业革命的章节里，他没有停留在工具的改进上，而是深入挖掘了人类心智和社群结构是如何因为对土地的依附而发生根本性转变的，那种对社会学和人类学洞见的引入，让原本冰冷的史实立刻变得有血有肉，充满了哲学的思辨色彩。我感觉自己不再是单纯地在“阅读历史”，而是在参与一场关于“我们如何成为我们自己”的深度对话。尤其是对于那些长期被主流历史叙事边缘化的群体和文明的关注，展现出一种难得的包容与广阔的胸襟，这让整本书的厚重感和史诗感油然而生，读完后让人有一种豁然开朗的智识上的满足感。
我必须承认，这本书的学术深度和广度是令人咋舌的，但最让我感到惊艳的是它在保持严谨性的同时，对普通读者的友好度。它巧妙地避开了学院派术语的过度堆砌，而是通过一系列极具画面感的案例来阐释复杂的理论。比如，它对早期城市“公共空间”的重建，那种对日常生活场景的细致描摹，简直让人仿佛置身于那个泥土与汗水混合的古老街道上。作者对于资料的驾驭能力堪称教科书级别，他能在不打断叙事流畅性的前提下，精准地引用来自考古学、遗传学乃至语言学的最新研究成果，来佐证其论点。这本书读完后，我感觉自己对“文明”的定义都发生了一次重塑，它不再是宏伟的金字塔和宏大的战争，而是一系列无数次微小互动和选择的结果。
简直是场思维的“飓风”！这本书读起来的体验，完全颠覆了我对历史类书籍的固有印象。它的行文风格极其跳跃，充满了强烈的个人色彩和近乎于诗意的表达，仿佛作者正坐在你对面，用他那极具感染力的声音，将那些遥远的过去娓娓道来。我尤其喜欢它对“时间”这个概念的处理，它不是线性的展示，而更像是一种多维度的交织和碰撞。某些段落的论证强度高到让人不得不停下来反复咀嚼，特别是关于早期国家形态形成过程中，权力与宗教仪式之间那种微妙的共生关系，被描绘得入木三分，那种对权力运作本质的深刻洞察力，几乎让人联想到最顶级的政治哲学著作。这本书的文字密度非常高，需要静下心来慢慢品味，但一旦沉浸其中，那种被智力激发的快感是其他同类书籍难以比拟的。
这本书的阅读体验，更像是一次精心策划的“思想漫游”。它的叙事节奏把握得非常老练，时而缓慢而深沉，专注于对某个关键节点进行庖丁解牛般的剖析；时而又突然加速，将跨越数千年的不同文明的并行发展进行对比，产生出强烈的张力和戏剧效果。我个人认为，它最大的价值在于提供了一种“去中心化”的历史观，不再将某一个地区或民族视为历史舞台的唯一主角，而是平等地看待所有人类群体的探索与挣扎。这种多视角、多层次的呈现方式，让历史的图景变得无比丰满和立体，它迫使读者放下已有的偏见，用一种更具同理心和批判性的眼光去审视人类共同的旅程。读完后，我感觉自己对世界的好奇心被重新点燃了。
对于一个历史爱好者来说，这本书无疑是一份“及时雨”。我一直觉得，要真正理解现代世界的复杂性，就必须回溯到那些我们习以为常的“开端”去重新审视。这本书恰恰做到了这一点，它以一种近乎“反直觉”的方式，解构了我们对文明发展必然性的固有认知。它的结构非常新颖，不是按照地域或朝代来划分，而是紧紧围绕几个核心的“突破点”——比如符号的出现、长距离贸易网络的构建等——来进行叙事。这种结构上的创新，极大地增强了历史事件之间的关联性和逻辑性，让你清晰地看到，不同地区的人类社会是如何在相似的挑战面前，发展出截然不同又互相影响的解决方案。阅读过程中，那种“原来如此”的顿悟时刻层出不穷，极大地拓宽了我对“历史进程”的理解边界。
日本的角度来看真的真的真的很怪，不用硬扯，这准确的说，真的有什么需要写的话，还是直接的生活，和诗歌本身可以在此行事；不应该是一个观念，而是尽头的奠定，质量的融合，内部的少年的决绝干净，文明和那自己源于自己的不可解决的恐惧挺像的，女儿，和女人的弥漫，话头为父，好好学习话尾，如果真的要使用语言的话，就写诗，或者征伐的王，前者要用死亡来换，丝毫不假
读过台版了。本来是让人帮买，最后成了某人送的，别致的纪念。书本身我也喜欢，但无形是为了纪念。
仔细追溯过日本东洋史学的脉络后，倒不觉得冈田英弘的世界史有多少新颖猎奇，说白了就是一群赤龙圈养且思想改造后的土鳖没见过世面。
说别人观念有问题的同时自己也戴了有色眼镜
这本书简直有毒，所谓振聋发聩也不过于此吧？！冈田英弘的世界观可怕到真实，丝毫没有考虑被自我时代局限的妥协意思，历史文化的对抗如此狂妄的语气叫白痴目瞪口呆。
