具体描述
1980年代開風氣之先，將當代西方思潮批判性地引入中國思想研究領域的錢新祖教授，
所留下的《中國思想史講義》將再度啟迪新一代的人文社會學研究者。
本書為錢新祖先生極具個人見解的中國思想史，不同於一般哲學史或思想史教科書機械式的綱舉目張，書中每講都直接進入哲學問題，展開討論分析，盡顯洞見。例如論中國思想的起源，直指人文主義的稱說所涉及的是中西對天人關係構想的不同。作者有紮實的中西學術基礎，又能跳出各自的思考局限，從對比中彰顯中西思想傳統的特色，在書中發展為一種自覺的跨文化比較分析措辭手法，在現今全球化的語境中，特別值得參考。
作者简介
錢新祖
國立臺灣大學歷史系畢業，美國哥倫比亞大學歷史系博士，曾於美國芝加哥大學、新竹清華大學、臺灣大學、香港科技大學、中國文化大學等校任教，並協助創設清華大學歷史研究所與香港科技大學人文學部。一九八○年代率先將當代西方思潮批判性地引介進入專業的中國思想研究領域、廣泛影響及於中文世界人文社會學圈。其文章經常發表在也是他幫忙建立的《當代》、《臺灣社會研究》期刊上，所譯鑄的「時空性」、「相互主體性」、「比較分析的措辭」等重要觀念用語至今仍膾炙人口。
目录信息
張亨先生序
梅廣先生序
第一講 人文主義在天（神）人關係中的問題性：
韋伯黑格爾式論中國歷史文化之解體性批判（上）
第二講 人文主義在天（神）人關係中的問題性：
韋伯黑格爾式論中國歷史文化之解體性批判（中）
第三講 人文主義在天（神）人關係中的問題性：
韋伯黑格爾式論中國歷史文化之解體性批判（下）
第四講 《論語》中的「仁」及對話文學
第五講 孟、荀論心、情、性（上）
第六講 孟、荀論心、情、性（下）
第七講 墨子：「兼愛」說所比喻呈現的客觀化思想模式
第八講 老子：道與「無為」
第九講 莊子：「齊物」與「兩行」
第十講 老莊的「道」及其語言觀
第十一講 《大學》與《中庸》：「修身」與「本性」
第十二講 《易經》中的「生生」觀念與共鳴式思想
第十三講 印度的佛學（上）
第十四講 印度的佛學（下）
第十五講 佛學的來華與華化（I）
第十六講 佛學的來華與華化（II）
第十七講 佛學的來華與華化（III）
第十八講 佛學的來華與華化（IV）
第十九講 佛學的來華與華化（V）
第二十講 周敦頤與新儒家的「道德的形上學」（上）
第二十一講 周敦頤與新儒家的「道德的形上學」（下）
附錄
壹、中文上課大綱（syllabus）暨期末考題
貳、英文上課大綱
參、臺北，香港，芝加哥──錢新祖先生行述
肆、錢新祖（Edward T. Ch?ien）生平簡歷自序
· · · · · · (收起)
读后感
这是一本很不同的思想史。近年来较好的中国思想史有葛兆光先生的《中国思想史》、张岂之先生的《中国思想学说史》 。钱先生的这本著作与他们的有所不同。钱先生的经历和才学使得他能够轻松自如地出入于东西方哲学思想的殿堂，准确地抓住两者的精髓，并将之水乳交融地呈现给听众...
读过冯友兰、任继愈等人的中国哲学、思想史的论述，总觉困惑的是那些基本材料怎么都一样地出现，而且几乎都一样的被讨论，如果说差别，就是这里多一点那里少一点而已。在冯先生以来的中国古代思想论述的格局里，读书人其实获得的启发是非常少的，在任先生以后的大陆学者的同类...
凡治中国思想史、文化史，以及文学史、史学史、哲学史，在形式上，大多以时代为经，人物或事件为纬。比如，以往我们读过的钱穆《中国思想史》和葛兆光《中国思想史》，都是以时代的线性演进为逻辑顺序，再贯串人物的思想分析。而新近由东方出版中心出版的钱新祖先生（1940—199...
钱先生对中西哲学和历史文化均有较高的学术研究，本书并非纯粹西方视角的切入，而是结合东方的视角，很多比较性讲解，深入浅出，讲清楚了中国文化的特质和意义，推翻了西方哲学长期来对中华思想文化的偏见。在当今社会中传统文化日益衰落，年轻人逐渐遗忘传统，此书有很重要的...
在香港的时候就有关注郑吉雄、伍安祖先生主编的这套中国思想史研究丛书，这套丛书以“中国思想史”为研究范畴，已出版海内外重要汉学研究者的多种专著。其中三卷钱新祖集尤为值得一读，不仅仅是跟余英时先生之争，更能全面了解钱先生做学问、为人处世、与师友交谊的特色。希望...
用户评价
这本洋洋洒洒的著作，初读便觉其博大精深，作者似乎将毕生精力都倾注于此。从开篇的引言开始，便能感受到一种宏大的叙事视野，将中国思想的源流梳理得井井有条，丝毫不拖泥带水。尤其对于先秦诸子的论述，简直是鞭辟入里，让人仿佛置身于那个思想碰撞的黄金时代。作者没有满足于简单的罗列观点，而是深入挖掘了不同学派之间的对话与张力，勾勒出了一幅完整而立体的思想版图。读到中段，我尤其欣赏其对魏晋玄学兴起的时代背景的剖析，那种对社会动荡与个体精神挣扎的细腻捕捉，让人感同身受。整本书的行文流畅自然，即便面对复杂的哲学概念，作者也能用清晰的逻辑和生动的语言加以阐释，足见其深厚的学养和高超的表达能力。它不仅是一部学术专著，更像是一部引人入胜的历史画卷，带领读者穿越时空，领略中华文明思想脉络的波澜壮阔。读完后，我感到自己的知识结构得到了极大的夯实与拓展，对传统文化的热爱也因此更加深厚。
这是一部极具匠心和分量的作品，它成功地将庞杂纷乱的古代思潮，熔铸成了一条清晰可辨、充满生命力的河流。作者的叙述笔法非常高明，他擅长使用富有张力的对比手法，来凸显不同思想流派之间的本质差异，例如对道家与法家核心关切点的对比分析，便精准地把握住了二者在治理理念上的根本分歧。读起来有一种强烈的“被说服”的感觉，不是强迫性的灌输，而是水到渠成的理解。此外，该书在收尾部分对近现代中国思想转型的关照，也显得尤为审慎和负责任，它没有给出简单的结论，而是提出了更深层次的时代追问。可以说，这本书不仅是对过去的回望与总结，更是一面映照当下、启迪未来的镜子。它需要的不仅仅是时间投入，更需要读者带着一份敬畏和开放的心态去与之对话。
这本书的结构安排堪称一绝，它不是将历史简单地串联起来，而是构建了一个由“点”到“面”再到“体系”的严密逻辑框架。作者似乎对中国历史的脉搏有着异乎寻常的敏感度，能够精准地捕捉到思想范式转换的关键节点，并赋予其清晰的时代注脚。我个人比较偏爱它对宋明理学的探讨部分，那里的论述详略得当，既指出了其集大成的特点，又毫不留情地揭示了其潜在的僵化倾向，展现了一种批判性的继承精神。阅读过程中，我几乎能听到作者在耳边娓娓道来，语气沉稳而又不失激情。那些复杂的哲学体系，在他笔下被梳理得如同精密的机械结构，每一个齿轮都咬合得恰到好处，推动着整个思想史的车轮滚滚向前。对于非专业读者而言，这本书无疑是了解中国思想脉络的一把“金钥匙”，它既有学术的严谨，又不失普及的温度。
读完这本厚重的书，我的心情久久不能平静，仿佛经历了一场思想的“洗礼”。不同于市面上那些流于表面的通识读物，这本书的深度和广度都令人叹为观止。作者的考据功夫极其扎实，每一个论断背后似乎都有汗牛充栋的文献支撑，但行文中却绝不故作高深，而是将那些晦涩的典籍内容转化为现代人可以理解的智慧光芒。特别是在论述儒家思想演变及其在不同历史阶段的适应性时，作者展现出一种超乎寻常的洞察力，将文本解读与社会现实紧密结合，使得那些沉寂已久的古代智慧重新焕发出生命力。我特别喜欢它对某些关键概念的辨析，那种层层剥茧、不放过任何细微差别的态度，体现了真正的学术精神。虽然篇幅不小，但阅读过程却充满了发现的乐趣，仿佛每翻开一页，都能与千年前的智者进行一次深刻的对话。这是一部值得反复品味的经典之作，每一次重读都会有新的领悟。
坦率地说，刚拿到这本书时，我还有些许畏惧，担心内容过于艰深晦涩，难以消化。然而，实际阅读体验却远远超出了我的预期。作者的叙事风格极其吸引人，他仿佛是一位技艺高超的导游，带着读者在思想的迷宫中穿梭，总能在关键时刻指出正确的方向。最让我印象深刻的是，这本书并未将中国思想视为一个孤立的整体，而是将其置于广阔的文化交流背景下进行考察，尤其是在对待外来思想的吸收与本土化方面，分析得入木三分，令人耳目一新。他对特定历史人物思想的解读，往往能跳出传统定论的窠臼，提出富有启发性的新见解。整本书的编排，节奏感把握得非常好，张弛有度，既有深入的理论剖析，也有生动的历史场景再现，使得阅读过程始终保持着高度的参与感。这是一部真正能够激发读者独立思考热情的力作。
有点啰嗦，但不是纯粹西方视角的切入，很多比较性讲解。
现在不是很能跟得上他，先大略翻过，以后用得到时再说
有点啰嗦，但不是纯粹西方视角的切入，很多比较性讲解。
有点啰嗦，但不是纯粹西方视角的切入，很多比较性讲解。
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