具体描述
作者简介
木心
1927年生，原籍浙江烏鎮。上海美術專科學校畢業。1982 年移居紐約，2006年返回浙江，2011年辭世。
木心家學根柢正統扎實，自幼讀書習文學琴，熟習希臘神話、舊約新約，與儒釋經典同為必修課程。少年期間在茅盾的藏書中，飽覽世界文學名著。文學、哲學、歷史、藝術、音樂，一貫做世界性範疇的探索。
1946年，在杭州辦第一次個展。1985年，在哈佛大學辦第二次個展。
1950年，辭去教職，獨上杭洲莫干山，讀書寫作。
1982年，移居紐約，鬻畫營生。散文一出驚豔文壇，小說《溫莎墓園日記》深得美國學界喜愛；加州大學校長閱《溫莎墓園日記》兩頁，便說：「能不能請這位先生來我校講課。」哈佛大學、加州大學的邀約，木心一概婉拒，致力於讀書、寫作、繪畫。
寫作文章近千萬字，但大部分都自毀了。著有散文、詩、小說：《西班牙三棵樹》、《我紛紛的情欲》、《巴瓏》、《偽所羅門書》、《雲雀叫了一整天》、《詩經演》、《愛默生家的惡客》、《瓊美卡隨想錄》、《即興判斷》、《素履之往》、《哥倫比亞的倒影》、《溫莎墓園日記》、《魚麗之宴》。
目录信息
小引／陳丹青
文學，局外人的回憶／梁文道
開課引言
第1講 希臘羅馬神話（一）
第2講 希臘羅馬神話（二）
第3講 希臘史詩
第4講 希臘悲劇及其他
第5講 新舊約的故事和涵義
第6講 新舊約再談
第7講 福音
第8講 新舊約續談
第9講 東方的聖經
第10講 印度的史詩、中國的詩經
第11講 詩經續談
第12講 楚辭與屈原
第13講 中國古代的歷史學家
第14講 先秦諸子：老子
第15講 先秦諸子：孔子、墨子
第16講 先秦諸子：孟子、莊子、荀子及其他
第17講 魏晉文學
第18講 談音樂（未記）
第19講 陶淵明及其他
●1989-1994文學回憶錄--中世紀—十七世紀之卷
第20講 中世紀歐洲文學
第21講 唐詩（一）
第22講 唐詩（二）
第23講 唐詩（三）
第24講 宋詞（一）
第25講 宋詞（二）
第26講 中世紀波斯文學
第27講 阿拉伯文學
第28講 中國古代戲曲（一）
第29講 中國古代小說（一）
第30講 中世紀日本文學
第31講 文藝復興與莎士比亞
第32講 十七世紀英國文學、法國文學
第33講 中國古代戲曲（二）
第34講 中國古代小說（二）
●1989-1994文學回憶錄--十八—十九世紀之卷
第35講 十八世紀英國文學
第36講 十八世紀法國文學、德國文學
第37講 歌德、席勒及十八世紀歐洲文學
第38講 十八世紀中國文學與曹雪芹
第39講 十九世紀英國文學（一）
第40講 十九世紀英國文學（二）
第41講 十九世紀英國文學（三）
第42講 十九世紀英國文學（四）
第43講 十九世紀法國文學（一）
第44講 十九世紀法國文學（二）
第45講 十九世紀法國文學（三）
第46講 十九世紀法國文學（四）
第47講 十九世紀法國文學（五）
第48講 十九世紀德國文學
第49講 十九世紀德國文學、俄國文學
第50講 十九世紀俄國文學再談
第51講 十九世紀俄國文學續談
第52講 十九世紀波蘭文學、丹麥文學
第53講 十九世紀挪威文學、瑞典文學
第54講 十九世紀愛爾蘭文學
第55講 十九世紀美國文學
第56講 十九世紀中國文學
第57講 十九世紀日本文學
●1989-1994文學回憶錄--二十世紀之卷
第58講 二十世紀初期世界文學
第59講 二十世紀現代派文學
第60講 影響二十世紀文學的哲學家（一）
第61講 影響二十世紀文學的哲學家（二）
第62講 象徵主義
第63講 意識流
第64講 未來主義
第65講 未來主義、表現主義及其他
第66講 卡夫卡及其他
第67講 表現主義、達達主義、超現實主義（缺課）
第68講 意象主義（一）
第69講 意象主義（二）
第70講 存在主義（一）
第71講 存在主義（二）
第72講 沙特再談
第73講 沙特續談
第74講 卡繆及其他
第75講 新小說（一）
第76講 新小說（二）
第77講 新小說（三）
第78講 原樣派、荒誕劇、垮掉的一代
第79講 垮掉的一代再談
第80講 垮掉的一代續談
第81講 黑色幽默
第82講 魔幻現實主義（一）
第83講 魔幻現實主義（二）
最後一課
後記／陳丹青
出版說明
· · · · · · (收起)
读后感
你若不想做，会找到一个借口；你若想做，会找到一个方法。每天都为实现梦想而奋斗，不要让你的梦想只是梦想！早安~ ???? ????你若不想做，会找到一个借口；你若想做，会找到一个方法。每天都为实现梦想而奋斗，不要让你的梦想只是梦想！早安~ ???? ????你若不想做，会找到一个...
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用户评价
读完前几章，我立刻被作者那种近乎白描的手法所震撼。他似乎没有刻意去渲染情绪，而是像一个冷静的旁观者，客观地记录着那些发生在他身边的、与“文学”二字紧密相关的人物和事件。这种叙述方式的魅力在于其真实性，没有过多的修饰和拔高，那些文坛旧事、那些知识分子的论辩，都以一种近乎口述历史的平实语调呈现出来，反而更具穿透力。我尤其欣赏作者对于细节的捕捉，比如某位诗人谈及创作瓶颈时，那不自觉摩挲烟盒的动作，或是某次深夜沙龙中，灯光下众人脸上交织的疲惫与兴奋，这些微小的瞬间，比宏大的叙事更能勾勒出那个群体鲜活的面貌。它让人清晰地意识到，即便是在那个充满激情的年代，文学的发生依然是基于日常的、琐碎的、充满烟火气的生活之上的，而非空中楼阁。
评分这本书最让我感到惊喜的是，它并未将自己局限于高深的理论探讨，而是巧妙地将宏大的时代背景与个体的命运纠缠在一起。作者在讲述某一重要文学思潮兴起之时，总会穿插一两段自己与该思潮中某位代表人物的私人交往片段。这些片段往往是轻松、幽默甚至略带辛酸的，它们为冰冷的理论增添了人性的温度。我仿佛能透过文字，感受到那个时代知识分子在理想与现实的夹缝中挣扎求存的困境，他们对纯粹文学的追求，与外部世界的剧烈变动之间产生的巨大张力，被作者描绘得淋漓尽致。这是一种“以小见大”的高明技巧，通过个人的际遇，折射出整个文化群体的集体心路历程，读来让人深思，也让人对“坚守”二字有了更深一层的理解。
评分坦白说，这本书在某些篇章的处理上，显得尤为克制和内敛，这或许是作者的一种自我要求，即对往事保持必要的距离感和尊重。它没有像某些回忆录那样，试图去评判历史或急于为谁正名，更多的是一种近乎遗嘱般的记录与整理。这种克制，反而赋予了文字一种强大的后劲，读完之后，情绪不会像读到煽情作品时那样立刻爆发，而是像陈年的酒，需要时间来慢慢回味和沉淀。在合上书本的那一刻，我感受到的不是对过去的怀旧，而是一种对“传承”的严肃思考——这些前辈们留下的精神遗产，我们应当如何去继承和发扬？这本书提供了一个极好的切入点，它不是答案，而是通向更深层次探索的一把钥匙。
评分这本书的装帧设计着实引人注目，那种略带泛黄的纸张质感，配上那种沉稳又不失年代感的字体排版，一下子就将人带入了一种久远的时空之中。初翻开来，那种油墨散发出的特有气味，就让人感到一股别样的亲切感，仿佛触摸到了那个逝去时代的纹理。我特别留意了扉页上的那段引文，虽然内容晦涩，却蕴含着一种对往昔的深深眷恋和不舍，作者显然是用一种近乎朝圣的心态来对待这些回忆的。书中的插图不多，但每一张都像是从那个年代的旧相册里精心挑选出来的，黑白的照片，人物的眼神里充满了那个时代特有的理想主义与迷茫，极具故事性。整体来说，这本书在视觉和触觉上都营造了一种非常厚重的历史氛围，让人在尚未深入文字之前，就已经对作者将要娓娓道来的故事产生了无限的遐想和期待，它不仅仅是一本书，更像是一个精心保存的“时间胶囊”，静待开启。
评分从语言风格来看，这本书的文字功底极其扎实，有一种老派文人的韵味，但绝不古板。作者的句式长短错落有致，段落之间的过渡极其自然流畅，似乎每一句话都经过了精心的雕琢，但又浑然天成，读起来毫无滞涩感。我发现作者特别擅长使用那种富有画面感的动词和形容词，使得那些早已远去的场景在脑海中重新鲜活起来。特别是描述那些文学聚会的情景时，空气中仿佛都弥漫着咖啡的苦涩和争论的热烈，甚至能听到椅子被拖动的声音。这种将文字转化为立体感官体验的能力，体现了作者深厚的文学素养，也使得阅读过程本身变成了一种享受，即便是在面对一些复杂的历史事件的阐释时，也能保持极高的阅读兴趣和专注度。
评分中国人吃过太多苦头
评分木心先生生前不许出版此书不是没有道理的，优秀的语感和独特的姿态加一星。
评分背了三个月官修文学史，看到木心，才觉灵气充沛，一扫背书的枯燥。今日没有午睡，精神尚可，把剩的一点读完，先标一本。 “风月夜，听我说书者五六人，阴雨，七八人，风和日丽，十人，我读，众人听，都高兴，别无他想”，木心课讲得好，陈丹青他们学到八成，我看书，只能领悟两层，之后时时携带，常翻阅。我羡慕木心的学问，爱他这个人。
评分老大爷闲谈风的文学史。讲到宗教的部分很有意思。
评分好看的部分太多，看過也是有福了！這一卷讀完，想讀聖經了，早年曾看過幾章，如今大都忘記了。
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