具体描述
宋元之际，士人阶层经历了较大的变动和调整，这也带来了诗学观念和创作上的变化。《宋元之际士人阶层分化与诗学思想研究》以此为背景，探讨了宋元之际士人阶层分化与诗学思想的相关问题。主要内容包括：第一，阐述宋元之际士人或者士人阶层的分化情况；第二，诗这种文学形式在不同阶层的士人中不同的地位、作用和功能，以及由于士人阶层的分化、调整，对于诗歌创作的风格、特点和诗学观念所产生的影响；第三，对宋元之际诗歌创作风貌和诗学观念、诗学思想作比较系统全面的梳理。
作者简介
史伟，1971年生，河北人，复旦大学中文系文学博士，现为东华大学人文学院副教授，研究方向为中国古代文学、中国古代文学批评史。
主持国家社科基金后期资助项目《宋元之际士人阶层分化与诗学思想研究》（12W11001）、国家社科基金项目《宋末暨元代的士人阶层分化与文学变迁研究》（13BZW073），《宋末暨元代的士人阶层分化与文学变迁研究》并获得上海市教委科研创新项目立项资助。
发表论文十余篇，出版论文集《宋元诗学论稿》（上海远东出版社2012年版）。
目录信息
前言
一 论题的界定和研究意义
二 本书的结构和内容
第一章 南宋末期士人阶层的分化
第一节 问题的提出
第二节 南宋末期士人阶层分化的一般情况
第三节 南宋末期江湖游士阶层的形成
第四节 诗人与文人——江湖士人与科举士人的分野
第五节 诗在江湖士人阶层的功能和作用
小结
第二章 宋末士人阶层分化的原因
第一节 士人阶层的空前扩大
第二节 南宋经济的变迁（土地制度的变化）
第三节 幕府力量的扩张
第四节 士人社会网络的形成和巩固
第五节 宋末的处士横议
小结
第三章 宋元之际江西诗派的流衍
第一节 “江西诗派”的演变
第二节 宋末科举士人与江西诗派
一 科举士人之不好诗与不擅诗
二 科举士人与江西诗风
第三节 江西诗派流衍的地域特征
第四节 元初江西诗风的转变
第四章 方回诗学理论
第一节 方回诗学理论的几个问题
第二节 方回诗法理论
一 提倡“拗体”和“变体”
二 重视虚字与用事
三 强调诗法的“活”与“新”
小结
第五章 元初江南士人阶层的分化
第一节 元初士人阶层分化的一般情况
第二节 元初江南的江湖游士阶层
一 游谒之原因和背景
二 游谒之地区和对象
三 游谒之条件
四 游谒之方式
小结
第六章 宋元之际江湖诗风的流衍（附理学诗风）
第一节 元初江南江湖诗风的流衍
一 元初江湖诗风的流衍及其诗论
二 江湖诗风流衍的原因
三 元初江湖诗风的风格特色及盛行时段
第二节 元初诗坛的所谓“时文故习
一 时文和时文的程式化
二 “时文故习”对诗歌创作的影响
三 时文对诗学理论的影响
第三节 理学诗风
第七章 元初李贺诗风的流传
第八章 “宗唐得古”与融通调和的理论旨趣
第九章 宋元之际的“诗史”·“诗穷”·“崇雅”
第十章 南宋及元初的诗歌辩体理论
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
作为一名长期关注古代文学史的朋友，我常常感到市面上有些研究成果在理论框架上显得有些陈旧或者生硬地套用西方理论模型。这本书给我的初印象是，它似乎找到了一种更贴合本土文化脉络的分析工具。它没有刻意去迎合时髦的学术风向标，而是扎根于宋元特有的文化语境，去挖掘那些被主流叙事所忽略的细微差异和内在逻辑。尤其在处理那些看似边缘的文本或人物时，作者展现出了惊人的洞察力，仿佛拨开了历史的迷雾，让我们看到了那些鲜活的、充满矛盾的个体形象。这种对“人”的关注，而不是仅仅停留在“文”或“思”的抽象层面，让整个研究充满了温度和深度。阅读体验上，尽管是学术专著，但其逻辑推演的严密性和论证的清晰度，使得即便是初次接触这个领域的人，也能大致跟上节奏，不会感到迷失在浩瀚的史料海洋中。
评分这本书的章节划分和主题设置给我留下了一种非常清晰的脉络感。它不像有些学术著作那样眉毛胡子一把抓，而是似乎精心设计了一条清晰的叙事线索，引导读者逐步深入到宋元士人精神世界的复杂肌理之中。我注意到它对于“分化”这个核心概念的处理，似乎是非常细致入微的，可能并没有简单地用“衰落”或“转型”这种笼统的词汇来概括，而是试图捕捉那些在结构性变动中，个体是如何通过不同的诗学实践来定位自我、表达不满或寻求出路的。这种对复杂性的尊重，是优秀研究的标志。我非常好奇作者如何平衡宏观的时代背景与微观的个体选择之间的关系，这种张力往往是历史研究中最引人入胜的部分。从目录的布局来看，它似乎采取了一种层层递进的策略，这预示着一场精彩的思想之旅即将展开。
评分我向来对那种试图在宏大叙事中寻找微观突破的研究抱有很高的期待，而这本书的引言部分似乎就展现了这样的潜力。它不是那种堆砌术语、故作高深的“学术腔”，相反，文字的流动性很强，带着一种叙事的张力，让人忍不住想追随着作者的思路去探索那个复杂的历史断层。它似乎在尝试搭建一座桥梁，连接起宏观的社会变迁与个体士人的精神困境，这种视角转换带来的新鲜感是很吸引人的。我注意到作者在探讨某些关键概念时，采用了非常审慎的措辞，没有轻易下定论，而是将问题抛给读者，引导我们共同进行思辨。这种开放性的研究姿态，在当前学术界相对保守的环境中，无疑是一股清流。它不满足于简单的结论性陈述，而是致力于展示一个动态的、充满张力的思想生成过程，这比单纯的“是什么”更有价值，它探讨的是“为什么会这样”以及“如何才能理解”。
评分这本书的装帧设计实在是太有腔调了，那种沉稳的墨绿色调配上烫金的书名，一下子就抓住了我的眼球。它不仅仅是一本书，更像是一件值得收藏的物件。我特别喜欢它扉页上的那种手写体引文设计，很雅致，让人联想到古代士人伏案疾书的场景。虽然还没来得及仔细研读内容，但光是这种视觉上的享受，就已经值回票价了。我常常觉得，一本好书的外在包装，是它与读者进行第一次精神交流的媒介。这本著作在这方面做得极为出色，它传达出一种对知识的敬畏感和对历史的尊重感。我期待它能在内容上同样展现出与外表相匹配的深度和厚度，希望它能带给我一些阅读上的惊喜和知识上的启发，而不是徒有其表。
评分这本书的装帧设计确实很有品味，那种古典与现代结合的质感，让人一上手就觉得它不是那种流水线上的普通学术读物。我尤其欣赏它在排版上的细致考量，字体的选择、页边距的留白，都透着一股子对阅读体验的尊重。拿到手里，就仿佛能感受到纸张纤维里蕴含的那些历史的重量，这种实体书的仪式感，是电子阅读无法替代的。虽然我还没来得及深入研读其中的核心论点，但光是翻阅目录和前言部分，那种严谨的治学态度就已经扑面而来了。作者对于史料的梳理和对文献的引用，显得非常扎实，看得出下了大功夫，绝不是泛泛而谈的空洞说教。光是看那些密密麻麻的注脚，就知道背后支撑的学术骨架有多么坚固了。这本书的封面设计，那种水墨晕染的意境，也恰到好处地烘托了宋元时期那种文化转型的氛围，非常抓人眼球，让人有立刻翻开一探究竟的冲动。它放在书架上，本身就是一件值得把玩的艺术品。
评分提及元初因科举废除，致使中下层士子更多专意于游谒，“愈来愈表现出对中央政权的疏离和漠然”，即指出自这时起，游谒日渐构成一种较普遍的生活方式乃至文化模式，纵使后来恢复科考，此种模式依旧行之不衰。流风所被，直到近现代的周树人、周作人兄弟那里，游幕仍不失为一个人生选项。这就把元初废止科举的长期潜在影响，明白揭示了出来。又如著者观察元代诗歌辩体理论，指出其兼包“古、律之辨，正、变之分”，即体制辨析与诗史分期两方面。前者“直接促成了明代诗歌辩体理论的成熟和完善”后者则为明人对唐诗的细致分期导向，两者在元人杨士弘所编《唐音》中已然汇流，皆系明诗复古运动之远源。这不啻给明朝诗坛主流动向，提供了一个前代的发生学背景。
评分提及元初因科举废除，致使中下层士子更多专意于游谒，“愈来愈表现出对中央政权的疏离和漠然”，即指出自这时起，游谒日渐构成一种较普遍的生活方式乃至文化模式，纵使后来恢复科考，此种模式依旧行之不衰。流风所被，直到近现代的周树人、周作人兄弟那里，游幕仍不失为一个人生选项。这就把元初废止科举的长期潜在影响，明白揭示了出来。又如著者观察元代诗歌辩体理论，指出其兼包“古、律之辨，正、变之分”，即体制辨析与诗史分期两方面。前者“直接促成了明代诗歌辩体理论的成熟和完善”后者则为明人对唐诗的细致分期导向，两者在元人杨士弘所编《唐音》中已然汇流，皆系明诗复古运动之远源。这不啻给明朝诗坛主流动向，提供了一个前代的发生学背景。
评分提及元初因科举废除，致使中下层士子更多专意于游谒，“愈来愈表现出对中央政权的疏离和漠然”，即指出自这时起，游谒日渐构成一种较普遍的生活方式乃至文化模式，纵使后来恢复科考，此种模式依旧行之不衰。流风所被，直到近现代的周树人、周作人兄弟那里，游幕仍不失为一个人生选项。这就把元初废止科举的长期潜在影响，明白揭示了出来。又如著者观察元代诗歌辩体理论，指出其兼包“古、律之辨，正、变之分”，即体制辨析与诗史分期两方面。前者“直接促成了明代诗歌辩体理论的成熟和完善”后者则为明人对唐诗的细致分期导向，两者在元人杨士弘所编《唐音》中已然汇流，皆系明诗复古运动之远源。这不啻给明朝诗坛主流动向，提供了一个前代的发生学背景。
评分提及元初因科举废除，致使中下层士子更多专意于游谒，“愈来愈表现出对中央政权的疏离和漠然”，即指出自这时起，游谒日渐构成一种较普遍的生活方式乃至文化模式，纵使后来恢复科考，此种模式依旧行之不衰。流风所被，直到近现代的周树人、周作人兄弟那里，游幕仍不失为一个人生选项。这就把元初废止科举的长期潜在影响，明白揭示了出来。又如著者观察元代诗歌辩体理论，指出其兼包“古、律之辨，正、变之分”，即体制辨析与诗史分期两方面。前者“直接促成了明代诗歌辩体理论的成熟和完善”后者则为明人对唐诗的细致分期导向，两者在元人杨士弘所编《唐音》中已然汇流，皆系明诗复古运动之远源。这不啻给明朝诗坛主流动向，提供了一个前代的发生学背景。
评分提及元初因科举废除，致使中下层士子更多专意于游谒，“愈来愈表现出对中央政权的疏离和漠然”，即指出自这时起，游谒日渐构成一种较普遍的生活方式乃至文化模式，纵使后来恢复科考，此种模式依旧行之不衰。流风所被，直到近现代的周树人、周作人兄弟那里，游幕仍不失为一个人生选项。这就把元初废止科举的长期潜在影响，明白揭示了出来。又如著者观察元代诗歌辩体理论，指出其兼包“古、律之辨，正、变之分”，即体制辨析与诗史分期两方面。前者“直接促成了明代诗歌辩体理论的成熟和完善”后者则为明人对唐诗的细致分期导向，两者在元人杨士弘所编《唐音》中已然汇流，皆系明诗复古运动之远源。这不啻给明朝诗坛主流动向，提供了一个前代的发生学背景。
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